C ) ¿Por qué no hacerlo? Si casarse un sacerdote es algo que puede ser, cambiando levemente la legislación eclesiástica… Si casarse un sacerdote es algo que conviene a la Iglesia y al mismo carisma del celibato… ¿Por qué no hacerlo? Al desaparecer la obligatoriedad del celibato para el sacerdocio habría mucha más coherencia en la jerarquía que por una parte separa a un diácono del ministerio porque decide casarse y por otra parte ordena de diácono a un hombre casado (Esta situación se da concretamente en nuestra diócesis).
Al desaparecer la obligatoriedad del celibato muchos de los 100.000 sacerdotes casados que estamos en la Iglesia podríamos participar activamente en el ejercicio del ministerio sacerdotal atendiendo a la comunidad que así nos lo pidiera. ¿No será pecado despilfarrar esta riqueza solamente porque el sacerdote ha decidido casarse? ¿Tan malo es el matrimonio? Al desaparecer la obligatoriedad del celibato muchos laicos casados estarían dispuestos a ordenarse de sacerdotes igual que ocurre con los diáconos.
Y, por supuesto, muchos jóvenes estarían dispuestos a seguir su vocación sacerdotal, que no pueden seguir por no tener el carisma de la virginidad. 2.- ¿Pero… qué sacerdotes? La palabra sacerdote contiene una carga semántica que puede jugarnos malas pasadas. «Sacerdocio» alude a un ámbito de lo sagrado que ya chirría en una sociedad laica. También se refiere a un poder de intermediación entre la divinidad y la comunidad humana. Por si fuera poco, arrastramos una historia secular de poder sacerdotal totalitario, exclusivo y excluyente, porque se considera único depositario de unos pretendidos poderes divinos. ¡Demasiado para el cuerpo!
Vamos a tomarnos en serio el hecho de que Jesús no fue sacerdote ni se movió por los ámbitos del sacerdocio oficial de su propia religión. Y vamos a tomarnos en serio también que el Nuevo Testamento nunca califica como «sacerdocio» al ministerio cristiano. Insisto en que las palabras no son neutrales. Por eso, recuperemos ese vocabulario común que empleamos en la vida corriente: responsables, servidoras y servidores, supervisores, encargadas o encargados…
Todo ese conjunto de tareas que existen en cualquier sociedad o grupo organizado. En nuestro caso, nos referimos a una comunidad eclesial que es fraternidad democrática o democracia fraterna. Liderazgos compartidos, puesta en común de nuestro capital humano (¡también el económico, ojo!), donde todas y todos damos y recibimos, aportamos lo que tenemos y nos enriquecemos con la aportación de cada miembro. No necesitamos permisos ni «ordenaciones» para ejercer estas tareas. La comunidad se organiza hacia dentro en función de sus necesidades y de sus recursos. Y hacia fuera se siente interpelada por el reto de construir una sociedad alternativa. Siempre nos acompañará la tentación del poder.
Ya la vivió el propio Jesús entre los miembros de su grupo. Y su respuesta sigue ahí, interpelante e inapelable: «Sabéis que los jefes de las naciones las dominan y que los grandes les imponen su autoridad» (Mt 20,25). Lucas añade con fina ironía que encima «se hacen llamar bienhechores» (22,25). Pero Jesús reacciona ante esta constatación: «No será así entre vosotros; al contrario, el que quiera hacerse grande sea servidor vuestro, y el que quiera ser primero sea siervo vuestro» (Mt 20,26-27).
