Evangelizadora de los apóstoles
Acerca de Padre Thomas Doyle:
Thomas DoyleUn sacerdote dominico con un doctorado en derecho canónico y cinco grados de maestría independientes, Rev. Thomas Patrick Doyle, OP sacrificado una carrera ascendente en la embajada del Vaticano para convertirse en un defensor de las víctimas de abuso iglesia. Desde 1984, cuando se involucró en el tema del abuso sexual de menores por sacerdotes católicos durante su servicio en la Embajada, se ha convertido en un experto en los aspectos canónicos y pastorales de este problema-que trabajan directamente con las víctimas, sus familias, los sacerdotes acusados, obispos, y otros funcionarios de la Iglesia de alto rango. Doyle ha entrevistado a 2.000 víctimas de abuso sexual clerical, sólo en los EE.UU., y ha sido el único sacerdote que testificar en la corte en más de 200 casos en cuanto a la responsabilidad legal de la Iglesia.
?l ha desarrollado políticas y procedimientos para tratar los casos de abuso sexual por el clero de las diócesis y órdenes religiosas en los Estados Unidos, Canadá, Australia y Nueva Zelanda.Como experto en la materia, ha impartido conferencias y seminarios para el clero y los grupos de laicos en todos los EE.UU. En 1989 se presentó como testigo experto ante la legislatura del Estado de Pennsylvania sobre la legislación de protección de menores de ese Estado. Como una fuerza importante Aérea estacionado en Alemania, y que también sirvió recientemente como capellán militar en Irak, que cuenta con 16 premios militares y condecoraciones por servicios distinguidos. Actualmente se desempeña como experto consultor / tribunal en los casos de abusos clericales en todo los EE.UU., Canadá, Irlanda, Israel y el Reino Unido.
Este año marca el final de la tercera década del capítulo contemporáneo antigua realidad de violación sexual de clérigos de la Iglesia Católica. En 1983 Jeff Anderson presentó el caso histórico en Minnesota que lo lanzaría en su larga vocación de acercar no sólo los derechos civiles, sino humano a innumerables víctimas de la Iglesia. Ese verano, la saga extraña de Gilbert Gauthe fue expuesto a la luz en Lafayette, Louisiana.
Esta pesadilla no empezó en Boston en enero de 2002, como muchos creen erróneamente.No comenzó en 1983 tampoco. Ha sido un virus tóxico en el cuerpo de Cristo desde el principio. El Didache , un manual para los primeros seguidores de Cristo, escrito antes del final del primer siglo, condena explícitamente los hombres que abusan sexualmente de los niños. No había ?clérigos?? como tal que así los ? hombres ??incluidos los líderes o ancianos de la Iglesia naciente.
El espectáculo Louisiana generalmente se lleva el crédito por ser el comienzo de la conciencia pública sobre la llamada ?crisis.?? Me atrevería a decir sin embargo, que había vivido Jason Berry en Minneapolis y no en Nueva Orleans, las cosas podrían haber sido diferentes. De cualquier manera que se mire, Jeff en Minnesota y Ray Mouton en Louisiana abrió una nueva era para la Iglesia católica y, al hacerlo, cambió el curso de su historia.
La primera vez que me involucré con el caso Gauthe en 1984 todavía creía en la Iglesia. Me pareció que la estructura institucional que era parte de, y el Pueblo de Dios, tal como el Concilio Vaticano II, eran una y la misma. A pesar de que ya ha cumplido tres años al interior de la embajada del Vaticano todavía tenía algo de confianza en los obispos y compartí la esperanza con mis colegas de la época, Mike Peterson y Ray Mouton, que una vez que los obispos se dieron cuenta de lo terrible abuso sexual de un niño podía ser y la posibilidad de que el escándalo de proporciones épicas, que daría un paso rápidamente a la placa y hacer las cosas bien, sobre todo por las víctimas.
Yo estaba equivocado. Cualquier esperanza persistentes que pude haber tenido fueron demolidas por mis experiencias en los años que siguieron. No tenía ni idea en ese entonces de la amplitud del problema, pero más importante, y lo peor, no tenía ni idea de lo engañoso y destructivo podrían ser los obispos.
Ya en 1985 la transformación de la Iglesia Católica de nuevo a una monarquía medieval estaba en marcha, pero aún no está en marcha. Todavía había algunos buenos hombres que sujetan el oficio de obispo, en su mayoría restos de la era de la Segunda de la esperanza del Vaticano. Juan Pablo II, que pronto será canonizado, se dispuso a cambiar la Iglesia mediante el nombramiento de los hombres como obispos que habían reemplazado a la compasión pastoral con irreflexiva obsesión con la ortodoxia que era para la mayoría, una cubierta delgada de alza ambición y ansia de poder. El plan de juego unificado para hacer frente a la ?molestia de la pedofilia??, como un obispo (AJ Quinn, Cleveland) hace referencia a la misma, no era tan evidente en los primeros años de esta era, pero sin duda es ahora.
La respuesta de la Iglesia es en realidad la respuesta de la elite gobernante, la jerarquía, no a la comunidad de los fieles. Ha sido y sigue siendo en forma de un pequeño número de hombres célibes, la mayoría de ellos obispos y superiores, ninguno de los cuales ha tenido alguna experiencia de la paternidad y todos los que viven en una monarquía significativamente aislados del mundo real.
Yo no creo que ninguno de nosotros que estaban alrededor de hace treinta años tenían alguna idea de dónde esta odisea nos llevaría. Por encima de todo, no teníamos ni idea de que la terquedad, el choque, la convicción, la ira, la compasión, la desolación, la fatiga, la desilusión y el coraje que todos hemos sentido en un momento u otro, se impulsan los aliados dispares ya veces poco probable en este drama infernal producir cambios profundos en la Iglesia Católica y en nuestra sociedad.
Hemos descubierto cosas que han conmocionado y sorprendido nosotros que hace treinta años estaban bien fuera de la imaginación de la mayoría de la gente.
Hemos aprendido que no es ?sobre?? simplemente porque los obispos dicen que es, y no va a ser mayor, siempre y cuando la cultura y la institución que permitió la violación sexual sistémico sigue siendo lo que es.
Hemos aprendido que el problema que presenta es la violación sexual de niños, adolescentes y adultos vulnerables por parte de clérigos de todos los rangos, desde los diáconos cardenales, pero que lo más escandaloso del escándalo ha sido y sigue siendo la respuesta tóxica por la jerarquía .
Hemos aprendido que la Iglesia y la sociedad secular tuvieron que ser obligados a mirar en el abuso sexual infantil de frente y de mala gana acepta la realidad de que se trata de una profunda y duradera violación del cuerpo de una persona, la mente y el alma y aceptar la dura verdad de que niños y adultos violado regularmente han sido ignoradas.
Hemos aprendido que la respuesta tóxica e incluso vicioso de la jerarquía y el clero está profundamente arraigada en la cultura clerical.
Hemos aprendido que la causa raíz del escándalo ha sido la cubierta para arriba por la jerarquía y no obliga extrínseco a la iglesia institucional, tales como los medios de comunicación anti-católica, una cultura sexualizada o una sociedad materialista.
Hemos aprendido que hay un abismo enorme entre la respuesta cristiana auténtica espera de la Iglesia institucional y la experiencia real de las víctimas y sus familias.
Hemos aprendido que la exposición de los abusos sexuales generalizados por parte de clérigos ha traído cambios irreversibles en la relación entre la Iglesia y la sociedad secular.
Nos hemos enterado de que Juan Pablo II le importaba poco o nada por las víctimas de sus sacerdotes y obispos, pero fue en cambio ocupa de la protección de los obispos, la preservación de la imagen del sacerdocio y de la búsqueda de un enfoque para la culpa en cualquier lugar, pero en la Iglesia institucional.
Hemos aprendido que la élite clerical que se ejecuta la Iglesia institucional es abismalmente ignorantes de la naturaleza compleja de la sexualidad humana y por lo tanto de los efectos devastadores de la violación sexual en todos los niveles de la personalidad.
Hemos aprendido que la exposición de los abusos sexuales generalizados en todos los niveles de la Iglesia institucional ha provocado la exposición de la corrupción en otras áreas como las finanzas y la exigencia de rendición de cuentas.
Hemos aprendido que los obispos de hoy tienen una comprensión muy limitada y deficiente de la atención pastoral.
Hemos aprendido que los dos últimos papas y la jerarquía tienen una noción seriamente torcido del bien y el mal con lo que se protegen o defienden a los clérigos que violan niños, sino perseguir y castigar a los hombres, llenos de fe sincera y mujeres que buscan formas nuevas y más eficaces para llevar el mensaje cristiano a las personas en nuestra cultura XXI siglo.
Hemos aprendido que las víctimas que ellos mismos presentan a las autoridades de la Iglesia de una manera dócil, respetuosa y no exigente ???? que jugar bonito ???? serán tolerados, pero los que están en un nivel aún más con los obispos y la demanda verdadera justicia será tratado como el enemigo.
Hemos aprendido que los líderes de la Iglesia del papado hacia abajo groseramente han subestimado el impacto de su acción y la inacción tendría y el golpe mortal esta tratarían su credibilidad.
Hemos aprendido que algunas de las personas más moralmente comprometidos en nuestra sociedad son los abogados que representan entidades de la Iglesia en los litigios de abusos sexuales.
Hemos aprendido que la subcultura clerical que dirige la Iglesia institucional es alimentado por una espiritualidad muy maligno, narcisista, que requiere un laicado dócil, controlado y conforme a sobrevivir.
Hemos aprendido que la relación pasivo-dependiente de los laicos a los clérigos, centrada en los ritos sacramentales, en general, ha impedido un poco más que una débil respuesta pasiva de demasiados ? devoto ? católicos.
Hemos aprendido que la estridente defensa de la Iglesia institucional se basa ya sea en un desconocimiento del sentido auténtico de la ?Iglesia?? como Pueblo de Dios, o peor aún, un arrogante rechazo de la misma.
Hemos aprendido que la ortodoxia ciega ha reemplazado a la caridad valiente como el foco principal del papado y de la jerarquía de nuestra era. Los que profesan su ortodoxia firme pero limitado y total lealtad al Papa y Magisterio están preocupados por su seguridad emocional a expensas de la caridad para con las víctimas.
Hemos aprendido que la Iglesia ha hecho, respondió a las víctimas con la caridad y apoyo en su demanda de justicia, pero no es la jerarquía sino la Iglesia fundamental del Pueblo de Dios.___________________________________________________________
El fenómeno del abuso sexual ha afectado vidas de las personas en una variedad de maneras. Se ha tenido un profundo impacto en mi vida en varios niveles. La mayor parte del impacto ha sido por lo que he aprendido acerca de la institución y de sus líderes y de mis experiencias que tratan de ayudar y apoyar a los sobrevivientes.
He aprendido que el sabio consejo que me dieron en 1972 por un sacerdote distinguido que había sido un perito en el Concilio Vaticano II, quien dijo que ? con los obispos sí y no son términos intercambiables ?, es cierto.
He aprendido que es peligroso e ingenuo para colocar completa, la confianza ciega en las palabras y acciones de la jerarquía.
He aprendido que la burocracia del Vaticano y la jerarquía son, en su mayor parte, impulsado por el miedo.
He aprendido que el cambio ontológico que supuestamente sucede en la ordenación sacerdotal es un mito que se mantiene sólo para tratar de apoyar y mejorar el poder clerical.
He aprendido que la ira constante, obsesiva y sin control hacia la iglesia institucional, los obispos y el papado no es sólo debilitante sino también autodestructiva.
He aprendido que el tiempo que me permite mi enojo para dominar mis emociones, el lado tóxico y oscuro de la Iglesia todavía me controlaba.
He aprendido que tenía que desafiar y cuestionar todos los aspectos de la Iglesia institucional que yo daba por sentado o se cree sin reservas, y que para lograr una sana espiritualidad que necesitaba la libertad de abrazar a un poder más alto de mi comprensión y para rechazar lo que fue fundada en el miedo o no tenía ningún sentido para mí.
He aprendido que la Iglesia institucional, sus obispos, sacerdotes y seguidores incondicionales no son el enemigo. El enemigo es un virus destructivo, herética y anti-cristiano llamado clericalismo .
He aprendido que un pozo sin fondo de dinero injustamente expropiados de los fieles, legiones de abogados, los volúmenes de excusas vacías y aparentemente interminable verborrea relaciones públicas son, en última instancia, no puede competir con la verdad.
Un cambio épico
La historia contemporánea de violación sexual por parte del clero católico no ha tenido una trayectoria en línea recta desde 1983 hasta la actualidad. Ha sido un patrón de zig-zag influenciado por varios factores, incluyendo la calidad de las interacciones de las víctimas con funcionarios de la Iglesia, la evolución de la respuesta del sistema legal secular, la evolución de la comprensión de la gama de efectos de violación sexual y sobre la razones por las que las personas abusen. Estos factores incluyen la calidad de la cobertura por los medios de comunicación seculares y el reconocimiento general de la validez de las historias de las víctimas.
Un factor importante ha sido el hecho de que gran parte de la evolución ha llevado a cabo en el ámbito del derecho civil. En principio las víctimas y sus familias acercado funcionarios de la Iglesia de asistencia y de apoyo. Eran casi universalmente decepcionados y en su frustración se dirigieron a los tribunales civiles para la validación y la rendición de cuentas.La demanda básica realizada por las víctimas y sus familias fue el reconocimiento y la fe, y que el clérigo-perpetrador ser tratado por la Iglesia para que nunca puede hacer daño a otro niño. En los tribunales civiles la Iglesia se enfrenta a un poder superior a sí mismo.
Antes de 1983, la prensa secular no dio prioridad a los pocos casos de abuso sexual por parte de sacerdotes que llegaron a ser conocidos. Por ejemplo, la historia del juicio y la condena de un sacerdote por violación en una sudoeste diócesis se limitó a un breve párrafo, enterrado en las últimas páginas de los periódicos locales. Todo eso cambió con las revelaciones de abusos sistemáticos y encubrimiento en Lafayette LA en 1983. Desde entonces, los medios de comunicación han poco a poco sacudido su deferencia a la Iglesia institucional y se ha informado de casos con el aumento de detalle y con el apoyo editorial de las víctimas.
Una vez que quedó claro que la jerarquía de los EE.UU. que ya no podrían evitar la publicidad y el control de las víctimas, la relación con las víctimas y sus partidarios se convirtió adversarial. En los primeros años de esta era si las víctimas accedieron a los obispos y se mantuvo en silencio y amablemente aceptó lo pequeños asentamientos monetarios se ofrece, así como las garantías de que ? padre estará a cargo de ? la relación se mantuvo desigual con las víctimas claramente en una posición subordinada y controlada.
Eso cambió rápidamente cuando se dieron cuenta de las víctimas, después de presumir sinceridad, que estaban siendo engañados por los mismos hombres que se les enseña a creer que sería la fuente de ayuda. Una vez que las víctimas impugnaron los obispos y superiores religiosos, tanto en privado y abiertamente, las cosas empezaron a cambiar.Cuando las víctimas se acercaron al sistema legal civil en número en rápido aumento, se endurecieron los lados.
Desde finales de los años ochenta hasta la actualidad la relación en general entre las víctimas y la Iglesia institucional ha sido muy contradictorio. Parte de esto se debe a la reacción negativa comprensible de las víctimas y sobrevivientes a la Iglesia institucional y para la totalidad de su simbolismo y control. La mayor parte de esto se debe a la experiencia vivida. Han aprendido que mientras ellos juegan por las normas de los obispos sin lugar a dudas de la confrontación, la ilusión de cuidado pastoral se mantendrá.
Durante décadas los papas y los obispos han hecho un sinnúmero de expresiones públicas de pesar por el problema de abuso y han ofrecido disculpas a las víctimas. Las disculpas por lo general toman la forma de ? Lo siento mucho por el dolor que ha sentido ? o algo por el estilo. Mientras que los obispos, Conferencias Episcopales y los papas están expresando su pesar y su compromiso de ayudar a las víctimas, que son al mismo tiempo atacar con saña en los tribunales civiles, el gasto de cientos de millones de dólares para defenderse y destruir a las víctimas ? credibilidad. Ellos profesan que se han comprometido a hacer de la Iglesia seguro para todos los niños y adultos vulnerables , sino sólo en sus propios términos. Todos los cambios realizados por instituciones de la Iglesia como la verificación de antecedentes, capacitación, juntas de revisión y coordinadores de asistencia a las víctimas se han visto obligados a los obispos. Los intentos de cambiar las leyes civiles para que sean más favorables a las víctimas se han opuesto enérgicamente, por lo general por un solo grupo, la Iglesia Católica Romana.
Su falta de credibilidad se endurece cuando algunos obispos, a pesar de su cero toleranciapolítica, continúan poniendo clero creíblemente acusados ??en el ministerio o la cubierta de presuntos clérigos que hacen todo lo posible para impedir cualquier tipo de investigación eficaz.
El Papa Juan Pablo II ignoró las víctimas y abiertamente simpatizaban con los obispos y sacerdotes. En los años que intervinieron entre su primera conciencia directa conocida de la gravedad del problema en 1984 y su muerte en 2005, él nunca reconoció mucho menos respondido a una sola de las miles de cartas y peticiones realizadas por las víctimas de abuso sexual. Las solicitudes de audiencias fueron simplemente ignoradas sin respuesta. En los encuentros mundiales de la juventud regulares, el Papa se reunió con representantes de todo tipo de grupos juveniles, pero nunca las víctimas de sus propios sacerdotes.
Por lo tanto, no es difícil entender por qué las líneas están endurecidas y por qué la confianza simplemente no existe ni siquiera en forma mínima. Cuando los obispos crearon el Comité Nacional de Revisión en 2002 poblaron con lo que cree que son los ?seguros??. La primera tabla tenía la víctima como miembro por un período, pero ha habido ninguno desde entonces. También subestimado gravemente la integridad varios de los miembros iniciales.Desde entonces, han garantizado la irrelevancia de la NRB por seleccionar a los miembros que no quiso mover el bote o aventurarse demasiado lejos en el campo de minas en busca de la verdad. Ellos patrocinaron segundo estudio, de la Universidad John Jay Causas y contexto, pero controlando el foco del estudio y de las áreas de investigación que se aseguró de que contribuiría en nada a la búsqueda de las verdaderas razones por esta epidemia ha florecido.
En los primeros años después de las revelaciones de Boston en 2002, cuando el paisaje cambia drásticamente, he hecho varios intentos para involucrar a dos obispos que eran miembros de su comité de abuso sexual. Quería abrir líneas de comunicación real y allanar el camino para que los obispos puedan comenzar a conocer a las víctimas y así obtener una verdadera comprensión de lo horrible de un problema extendía ante ellos. Tuve varias conversaciones corteses pero cada reunión prevista se canceló debido a ?circunstancias imprevistas??. Sabía, por supuesto, que los obispos son hombres muy ocupados y yo deberíahaber sabido que la comprensión de las víctimas de abuso sexual no era parte de su agenda.
Como los juicios continuaron para exponer la naturaleza sistémica del encubrimiento y engaño, ya medida que provocaron cada vez más víctimas a presentarse, se hizo obvio que la estrategia general de los obispos no tenía nada que ver con el cuidado pastoral o llegar a la sistémica razones de la epidemia de abuso. Más bien, su objetivo era derrotar a las víctimas en los tribunales y derrotar cualquier intento de cambio legislativo que significan más para la rendición de cuentas. La hipocresía rango era demasiado obvio como para perder.
No hay ninguna razón para pensar que el panorama va a cambiar en un futuro próximo.Hay historias de obispos que han mostrado compasión por las víctimas, pero se trata de excepciones y, ciertamente, no es la norma. Por otra parte el único obispo en los Estados Unidos, Tom Gumbleton de Detroit, de pie al público con las víctimas fue destituido de su cargo por el Vaticano sólo unas semanas después de su primer testimonio público. La excusa dada en la carta de la Congregación para los Obispos, dijo que había ?roto comunióncon sus hermanos obispos. ?? Esa pequeña frase explica la estrategia de la Iglesia institucional. Proteger los obispos a toda costa, incluso a expensas de los niños y niñas inocentes cuyas almas fueron demolidas por el clero.
Alineación de Tom Gumbleton con las víctimas fue notable, ya que era y sigue siendo el único obispo en los Estados Unidos para elegir públicamente a las víctimas sobre la protección de la estructura de gobierno. Su testimonio es profundamente importante por lo que simboliza, y al mismo tiempo poderosa decepcionantes porque no fue apoyada públicamente o se una incluso uno de los otros 450 obispos de los Estados Unidos.
El verdadero comienzo de lo que se espera que sea una jornada épica llegó en 2003 cuando el obispo Geoff Robinson (Sydney, Australia) criticó públicamente la falta de liderazgo del Papa Juan Pablo II en la crisis de los abusos. En 2004 se retiró de su cargo de obispo auxiliar de Sydney ?por razones de salud??, un eufemismo evidente. Al igual que Tom Gumbleton, fue despedido porque ? se rompió la comunión ? con los obispos, sino que, al igual que Tom, hizo algo que era mucho más importante y mucho más en consonancia con el mandato que les ha dado por Cristo: se incorporó ? en comunión ? con el hombres y mujeres que los sacerdotes y obispos de la Iglesia habían violado y cuya confianza se habían burlado y traicionado.
Geoff publicó un libro notable en 2007. Confrontando poder y el sexo en el CatholicChurch (Garrett, 2007) examinaron profundamente en las dos áreas clave que han impulsado el fenómeno de los abusos sexuales de ser una crisis aislada a una parte de una cultura tóxica. Su testimonio es notable porque desafió públicamente a los dos apoyos principales de la cultura clerical tóxico. Ha continuado su testimonio público a través de giras de conferencias, especialmente aquí en los EE.UU. Al llegar aquí se negó a dejarse intimidar por el Vaticano o por los obispos de cada diócesis en la que habló, y todos ellos le dijo a abandonar la gira y le impidió hablar en cualquier lugar católica.
Más recientemente, ha sido acompañado por otros dos obispos, Pat Power, obispo auxiliar de Canberra y William Morris, quien se retiró como obispo de Toowoomba por sugerir que la Iglesia piensa en ordenar mujeres. Juntos han circulado una petición en todo el mundo pidiendo un nuevo consejo general para tratar de lograr los cambios estructurales e ideológicas profundas necesita enfrentar verdaderamente el mal del abuso sexual. Junto con la solicitud, Geoff ha publicado otro libro increíble, por amor a Cristo: Fin de abuso sexual en la Iglesia Católica para la buena (Garrett, 2013).
Los católicos han preguntado por qué los sacerdotes no han hablado. La respuesta común es el miedo. Pero ese miedo se ha roto por la creación de un ?Foro denunciantes?? de sacerdotes, religiosos y religiosas, activos y retirados, que se han unido para hablar, apoyarse mutuamente y abiertamente desafiar al sistema eclesiástico.
Lo que creo que es un paso único y revolucionario ha sido la decisión de los Frailes Franciscanos Capuchinos de la Provincia de San José (Detroit) para llevar a cabo una auditoría completa de sus archivos y una revisión de la manera en que su provincia se ha respondido a las denuncias de abuso sexual por sus miembros. Los obispos han palmaditas en la espalda por su ?Auditorías?? anual cada año, pero éstos no son más que las autoevaluaciones con el mismo grado de integridad y credibilidad que uno podría encontrar en las instituciones financieras de Wall Street Si se llevaron a cabo su propia casa auditorías financieras y se ofreció al IRS la cantidad que creían que debían pagar en impuestos.
El provincial, P.. John Celichowski, tomó un gran riesgo en el inicio del proceso, ya que sabía que iba a abrir la provincia para completar la exposición. Dio otro riesgo importante ?? cuando él me pidió que fuera parte del equipo de auditoría de revisión.
Hemos trabajado juntos durante más de un año y produjo el informe más completo de su tipo. Además, esta fue la única entidad eclesiástica, orden diócesis o religiosa, en el mundo se abra a un estudio externo de cómo se había manejado cada denuncia de abuso sexual y para que los resultados a disposición del público.
La empresa capuchino es histórico y un paso fundamental en la dirección correcta, ya que no es la empresa de un individuo de pie independiente del mundo eclesiástico, a las puertas de la monarquía, sino la de un organismo oficial que es una parte integral del marco institucional Iglesia. ¿Dónde se llevará este cambio épica? Esperamos que le indicará otras comunidades religiosas a considerar seriamente abrirse a una revisión similar, totalmente independiente. Mi esperanza personal es que este cambio trascendental de alguna manera puede solicitar obispos a empezar a ver que sólo hay una respuesta cristiana auténtica de la Iglesia institucional y que consiste en reconocer honestamente las víctimas de manera no cristianas han sido tratados y de llegar a aquellos que tienen sido dañados y ofrecer compasión sincera. Nada menos que esto ayudará a la Iglesia institucional a encontrar su camino de regreso a la comunidad de Cristo, el pueblo de Dios.