El acto consistió en la lectura de un texto, un acto simbólico pegando post-it con textos escritos por las personas asistentes, y una lectura de frases escritas por algunos teólogos que han sido silenciados por la Iglesia oficial. Este es el texto que se ha leído durante el acto público (en euskera más abajo):
Desde el principio,??desde siempre?? la palabra ha sido el fundamento de nuestra experiencia cristiana. La Palabra encarnada en Jesús de Nazaret; la palabra como Buena Noticia liberadora que genera justicia, igualdad y fraternidad; las palabras como memoria que se hacen memorial en la Eucaristía; palabras diversas en lenguajes diferentes que en Pentecostés convierte la experiencia cristiana en propuesta universal, que no uniforme, de salvación; la palabra como corrección fraterna entre las hermanas y hermanos; palabras misioneras que se transforman y enriquecen al ser sembradas y crecer en otras culturas y tradiciones; palabras de libertad por las que tantas personas antes de nosotros han dado la vida.
Ahora, la palabra comienza a ser prohibida; Bajo la excusa de mantener la doctrina recogida en catecismos, dogmas y códigos, el miedo a la diversidad, a la complejidad, a la pérdida de poder de algunos, acalla las voces y se amordaza la experiencia de libertad y diálogo en nuestra Iglesia y con el mundo.
La última voz sancionada y silenciada, la de Joxe Arregi, teólogo franciscano; parece que no ha pasado el ?examen?? catequético de su obispo; antes Jose Antonio Pagola, Juan Masiá, , Jon Sobrino, Jose María Castillo, Casiano Floristán,?? ; El intento de nuestros pastores de evitar errores doctrinales en nombre de la ?comunión?? se está convirtiendo con demasiada facilidad en una estrategia incuestionada para aniquilar al diferente, siempre más débil ante la institución y el autoritarismo de nuestros jerarcas; así, únicamente, debilitan y hieren todavía más a la Iglesia.
Examinar, acusar, amenazar, apartar, castigar??son acciones bien diferentes a acoger, escuchar, compartir y liberar. Pero sobre todo, son bien distintas las actitudes que las sostienen y provocan: el miedo y la ira en las primeras y el amor y la benevolencia en las segundas. Y si nos preguntamos honestamente ¿que experiencia de Dios testimonian? ¿Cómo predicar y ofrecer la experiencia de sentirse hija-hijo amada-o de Dios?
¿ Cómo creer y trasmitir la fe en el Dios-Abba-Aita-Ama de Jesús, y en la propuesta de la Nueva Noticia de liberación del Reino con métodos opresoras y estrategias silenciadoras?; Y ¿ como tejer y construir una comunidad que sea cristiana, ni más ni menos que cristiana, fundamentada en el amor del que dio su vida porque haya casa y comida para todos, cuando en la mesa no caben los que invitan a los extranjeros, a los pobres, a las viudas, ??a los diferentes?
Ya desde los orígenes la Iglesia puso freno a la peligrosa tentación del poder doctrinal. Pablo, tal y como se recoge en Corintios frenó a los fuertes, que pretendían imponer su criterio teológicamente ortodoxo a los recién incorporados a la comunidad. El mismo Pablo cuenta en Galatas su atrevimiento a reprender al mismo Pedro.
Joseph Ratzinger escribió sobre este propósito el año 1962: ?La Iglesia necesita del espíritu de libertad y de franqueza en su vinculación a las palabras: ?No extingáis el espíritu? (1Tes 5,19)… Si fue flaqueza de Pedro negar la libertad del Evangelio por miedo a los adeptos de Santiago, su grandeza estuvo en aceptar la libertad de san Pablo que le ?resistió cara a cara? (Gal 2,11-14). La Iglesia vive hoy todavía de esta libertad que le abrió el camino al mundo pagano??
Tal y como se desprende del Vaticano II (GS, 62) la Iglesia necesita el diálogo teológico y cultural para saber transmitir adecuadamente, en cada lugar y momento de la historia, el evangelio de Jesús.
Si la Iglesia confunde la ciencia teológica con la repetición de los formulados del catecismo se verá avocada a un empobrecimiento fatal que terminará por hacer irrelevante el evangelio y terminará intoxicando o ahogando la buena noticia con rancias y caducas expresiones culturales.
El principal criterio de comunión de nuestros orígenes y de todos los tiempos ha sido el reconocimiento de la diversidad de carismas y tradiciones como fruto del mismo Espíritu (1Cor 12,4-11), el testimonio del Dios de Jesús que es, amor testimoniado en circunstancias difíciles y no doctrinas ni formulaciones catequéticas.
Por ello, creemos que es la hora RECUPERAR LA PALABRA para reivindicar que no haya más mordazas en nombre de la Comunión y de la Comunidad, para denunciar estructuras injustas y procedimientos ?oscuros?? y prepotentes que nos impiden vivir como comunidad de hermanos, poseedores de igual dignidad, llamados a vivir y a construir libertad y fraternidad y para recordar a nuestros pastores la palabra de Jesús: ?sabéis que los que son tenidos como jefes de las naciones las dominan como señores absolutos y las oprimen con su poder. Pero no ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor?? (Mc 10,42-43)
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Texto en euskera:
HITZA BERRESKURATU
Hasieratik?? betidanik?? hitza izan dugu gure kristau esperientziaren oinarria. Nazaret-eko Jesusengan haragitutako Hitza; Berri On askatzailea den Hitza, justizia, berdintasuna eta anaitasuna sortzen dituen hitza; Eukaristian oroigarri egiten den oroitzapenezko hitza; hizkuntza ezberdinetan adierazten diren hitz ezberdinak, baina, Mendekoste egunean kristau-esperientzia mundu osorako balio duen salbamen eskaintza bihurtzen duena; neba-arreben artean elkar zentzatzeko balio duen hitza; beste kultura eta tradizio batzuetan erein eta hazitakoan, eraldatu eta aberasten diren hitz misiolariak; askatasun-hitzak, gu baino lehenago, beste askok beren biziaz babestu eta defendatu dituztenak??
Gaur egun, ordea, hitz hori debekatzen hasiak dira. Katiximetan, dogmetan eta kodigoetan jasotako dotrina gordetzeko aitzakiarekin, batzuek aniztasunari, konplexutasunari eta boterea galtzeari dioten beldurrak isilarazten ditu beste askoren ahotsak; Elizan eta munduarekin askatasun- eta elkarrizketa-esperientzia aldarrikatzen duenari ahoa estali nahi zaiola.
Zigortutako eta isildutako azken hitza Joxe Arregi teologo frantziskotarrarena izan da. Badirudi ez duela gainditu bere gotzainak jarri dion katixima-azterketa. Bera baino lehenago Jose Antonio Pagola, Juan Masiá, Jon Sobrino, Jose Maria Castillo, Casiano Floristan?? Badirudi gure gotzainak, ?komunioaren?? izenean, dotrina arloko hutsegiteak saihesteko ahalegina errazegi bihurtzen ari direla ezberdina dena suntsitzeko estrategia eztabaidaezina; instituzioaren eta agintarien aurrean beti ahulagoa den ezberdina, alegia. Horrela lortzen duten bakarra zera da: Eliza gero eta gehiago ahultzea eta zauritzea.
Aztertzea, salatzea, mehatxatzea, baztertzea, zigortzea bezalako ekintzek ez dute inolako zerikusirik onartzea, entzutea, elkarbanatzea eta askatzea bezalakoekin. Are kontrajarriagoak dira bakoitzaren oinarrian dauden eta probokatzen dituzten jarrerak: beldurra eta gorrotoa lehenengo multzokoen sustraian; maitasuna eta onberatasuna,ordea, bigarren multzokoenean. Galde diezaiogun zintzotasunez geure buruari: ?Jainkoaren zer nolako esperientziaren lekuko dira? Nola iragarri eta eskaini Jainkoak maite gaituen seme-alabak garela? Nola sinistu eta transmititu Abba-Aita-Ama den Jesusen Jainkoarenganako fedea eta Jainko horren Erreinuko askatasunezko Berri Onaren eskaintza, bitarteko zapaltzaileak eta estrategia isilarazleak erabiliz? Eta nola eraiki kristau elkarte bat, guztiek etxea eta ogia izan zezaten bere bizia eskaini zuen haren maitasunean eraikia; gero mahaian lekurik ez badago atzerritarrak, behartsuak, alargunak?? ezberdinak gonbidatzen dituztenentzat???
Elizak berak, sorreratik bertatik, jarri zion galga tentaldi arriskutsu honi. Paulok berak, Korintotarrei idatzitako gutunean jasotzen den bezala, geldiarazi egin zituen ?sendoak??, kristau elkartera batu berriei euren irizpide teologiko ortodoxoa inposatu nahi baitzieten. Pablok berak kontatzen digu Galaziarrei idatzitako gutunean Pedrori berari errieta egitera ausartu zela. Joseph Ratzingerrek honako hau idatzi zuen 1962an gai honen inguruan: ?Elizak askatasun eta tolesgabetasunezko espiritua behar du, hitz hauek erakusten duten moduan: ?Ez ezazue agortu Espiritua?? (1 Tes 5,19)?? Pedrok makaltasunagatik ukatu bazien Ebanjelioaren askatasuna, Santiagoren jarraitzaileen beldur zelako, gogo handitasuna erakutsi zuen, ?bekoz beko aurre egin zion?? (Gal 2, 11-14) Pabloren askatasuna onartzean. Eliza, gaur egun, jentilen munduaren aurrean ateak ireki zizkion askatasun horretatik bizi da?? (1)
Batikano II.aren idazkietan (Gaudium eta Spes, 62. zenbakia) argi adierazten den bezala, Elizak ezinbestekoa du teologia- eta kultura-mailako elkarrizketa, Jesusen Ebanjelioa egoki transmitituko badu historiako garai eta toki bakoitzean. Elizak nahasten badu zientzia teologikoa katiximak ematen dituen definizioekin, gero eta gehiago pobretuko da eta azkenean ebanjelioa bera hutsal bihurtuko du eta berri ona bera pozoitu edo itoko du kultura adierazpen zahar edo zaharkituekin.
Espiritu berak eragindako eta sorturiko karisma eta tradizio ezberdinen onarpena izan da, Eliza sortu zen unetik bertatik eta ondorengo garai guztietan, komunio eta batasunerako irizpiderik argiena (1Kor 12, 4-11) eta ez dotrinak, ezta katiximaren formulazioak ere.
Honengatik guztiagatik uste dugu HITZA BERRESKURATZEKO garaia heldu dela; Komunioa eta Komunitatearen izenean baraila edo aho-estalki gehiagorik jarri ez dadin errebindikatzeko garaia; anaia-arreben arteko elkarte bat bezala bizi izatea oztopatzen diguten egitura bidegabeak eta prozedura ?ilunak?? salatzeko garaia; hau da, duintasunean berdinak garen, askatasunean eta senidetasunean bizi izaten eta askatasuna eraikitzen bizi izatera deituak izan garen anaia-arrebak; eta gure artzainei Jesusen hitz hauek gogoratzeko garaia: ?Herrien buruzagi direnek menpean hartzen dituzte herriok., eta handi-mandiek beren agintea ezartzen diete. Zuen artean, ordea, ez du horrela izan behar. Zuen artean handien izan nahi duena izan bedi zerbitzari.?? (Mk 10, 42-43)