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Fuente: Observatorio eclesial
Es difícil asegurar que impactaron en la primera vuelta.
Pero el libertario retrocedió en provincias del norte donde tiene peso la Iglesia y en partidos del GGBA en los que gravitan los curas villeros. En un escenario de paridad podrían ser clave Argentina.

Las duras críticas -e incluso algunos insultos- de Javier Milei al Papa Francisco, algunas de unos años atrás y otras recientes derivaron como no podía ser de otra manera en un serio enfrentamiento con la
Iglesia católica.

No hay antecedentes en el país de un candidato con posibilidades de acceder a la presidencia que haya colisionado tan fuertemente con el catolicismo. Ahora que el libertario logró pasar a la segunda vuelta cabe preguntarse si podría perder votos por el conflicto, al punto
de terminar siendo decisivos a la hora de la definición
del vencedor.

Si se echa un vistazo a la historia argentina desde que
se estableció el voto universal, secreto y obligatorio,
hace más de un siglo, no parece haber existido un ―voto
católico‖. Quizá el único antecedente sea la votación
que llevó por primera vez a la presidencia a Juan Perón, en 1946.

El líder del justicialismo decía que sus ideas abrevaban
en la Doctrina Social de la Iglesia. Y proponía el mantenimiento de la enseñanza religiosa en las escuelas públicas -en la práctica la católica- que regía por un decreto y que, en la presidencia, confirmó por ley.

Las máximas autoridades eclesiásticas le dieron un
respaldo implícito a su candidatura, pero cuando no se
sometió a sus dictados y comenzó a criticarlo, el vínculo
terminó con un grave conflicto que incluyó curas y dirigentes laicos presos y una docena de templos de Buenos Aires incendiados.

Viene a cuento que una de las iniciativas que había molestado a Perón fue la conformación de la Democracia Cristiana -exportada de la Italia de posguerra- porque consideraba que los católicos estaban debidamente
contenidos en el peronismo.

No obstante, la Democracia Cristiana siguió adelante,
pero nunca llegó a tener una gran relevancia electoral,
en parte ciertamente por la preponderancia del pero-
nismo que incluyó a los sectores pobres, pero también
por la relevancia del radicalismo, que cobijó a católicos
de clase media y alta.

También es verdad que los católicos más conservado-
res -y no tanto- apoyaron a las dictaduras militares que,
una y otra vez, se repitieron en la historia argentina
hasta la vuelta a la democracia, en 1983, y buscaban el
apoyo de la Iglesia.

En torno a la vuelta de Perón al país, tras su exilio de
17 años, había no pocos sacerdotes que habían expre-
sado su entusiasta apoyo al líder justicialista. Pero sería
excesivo hablar de que jugaron un papel clave en su
tercera elección como presidente.

Ganó con un apoyo popular inédito al alcanzar el 64%
de los votos, si bien tras un proceso de reconciliación
con la Iglesia que incluyó un reservado pedido de per-
dón y la seguridad de que no pesaba sobre él una ex-
comunión por haber expulsado del país a un obispo en
1955.

Es cierto que la Iglesia ayudó al retorno de la democra-
cia tras la guerra de Malvinas con el llamado ―servicio
de Reconciliación‖ -una ronda de encuentros multiparti-
darios en la sede de la Conferencia Episcopal- como
con la Mesa de Diálogo que tendió para que se supere
la grave crisis de 2001.

Pero tampoco puede hablarse
de la incidencia del ―voto católico‖ con motivo del triunfo
de Raúl Alfonsín, hace por estos días 40 años, ni en las
sucesivas elecciones de la actual etapa democrática.
Hay, sin embargo, un antecedente muy focalizado en
las elecciones para gobernador de la provincia de Bue-
nos Aires, en 2015, cuando el candidato del Frente de
Todos era Aníbal Fernández.

En no pocos observadores políticos quedó la impresión
de que Fernández perdió por el accionar de la Iglesia,
especialmente de los curas villeros, que lo considera-
ban un funcionario vinculado al narcotráfico. Los votos
que le habrían restado posibilitaron el triunfo de María
Eugenia Vidal.

Curiosamente, fueron ahora los curas villeros los que le
salieron al cruce a Milei tras haber sido el más votado
en las PASO y organizaron una misa de desagravio al
pontífice por las severas descalificaciones del libertario.
El candidato de La Libertad Avanza dijo que esas des-
calificaciones eran viejas -eran de cuatro o cinco años
atrás- y que desde que abrazó la política las había de-
jado de lado, pero luego acusó al Papa de ―tener afini-
dad con dictaduras sangrientas‖.

Para colmo, en el acto de cierre de campaña el gran
referente intelectual de Milei, Alberto Benegas Lynch
(h.) propuso suspender las relaciones con el Vaticano
―mientras que en la cabeza de la Iglesia hay una menta-
lidad totalitaria‖, en alusión a Francisco.

El propio arzobispo de Buenos Aires, Jorge García
Cuerva, se manifestó al día siguiente ―azorado‖. Final-
mente, el libertario dijo que fue una propuesta personal
de Benegas Lynch.

Llegados a la primera vuelta electoral, el libertario man-
tuvo un 30% de los votos, pero quedó rezagado al se-
gundo lugar. Curiosamente, entre los lugares donde
más votos perdió se cuentan provincias del norte, en
los que la Iglesia tiene aún cierto peso, y en partidos del
gran Buenos Aires, en los que la caída osciló entre el
3,5% (Moreno) y 4,5% (José C. Paz), y que en sus po-
pulosas barriadas tienen fuerte presencia los curas vi-
lleros.

Está claro que el ―voto católico‖ no existe. Pero llegado
el caso puede tener cierta incidencia en determinados
lugares. Si la pelea electoral entre Milei y Sergio Massa
termina resultado muy pareja como vaticina la encuesta
que anticipó el triunfo del candidato de Unión por la Pa-
tria, el papel que juegue la Iglesia puede ser clave para
el libertario. Uno o dos puntos pueden cambiar la histo-
ria.

(religiondigital.org) 30/10/202