CCT – Brasil
Congreso Continental de Teología
Publicado por Amerindia
João Batista Libânio: Es un sacerdote jesuita, escritor, filósofo y teólogo. También es maestro y doctor en Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana. Es autor de varios libros, entre los que destacamos la Teología de la Revelación a partir de la Modernidad (Loyola, 2005) y El futuro del cristianismo (Paulus, 2008). Su libro más reciente es La Escuela de la libertad: subsidios para meditar (Loyola, 2011).
Compartimos elementos de una reciente entrevista que se le realizara con motivo de cumplir 80 años.
La vida, un regalo: «Acepté la vida como un regalo. Yo no pedí vivir. Dios me lo dio en primer lugar, como el Creador. Mis padres, familiares, maestros, amigos, compañeros, en fin, todas las personas con las que he pasado estos 80 años han contribuido en la construcción de mi existencia. Por lo tanto, inmensa gratitud! Esa nos libera de la presunción y la arrogancia. Sin darnos cuenta, tejemos la vida con los hilos de cada persona que encontramos, de la que oró por nosotros, que nos ha influenciado incluso a través de los siglos por los escritos, enriquecidos por la tradición que nos rodea. Se pierden en el infinito, todos aquellos y aquellas que han marcado mi vida”.
Jesuita: «La Compañía de Jesús, por su presencia en la historia de Brasil y las instituciones educativas, proyectaba la imagen de una Orden de peso evangelizadora e intelectual. La Compañía de Jesús ha ofrecido y sigue ofreciendo excelentes condiciones para aquellos que desean tener una sólida formación en filosofía, teología o incluso en otra especialización. Estoy muy agradecido por esta característica. Por otra parte, tuve la oportunidad de conocer a gente de altísimo nivel espiritual e intelectual. Y en su tradición, incluso reciente, dio a la Iglesia personas de mucho valor. Sólo recordar nombres como Teilhard de Chardin, K. Rahner, H. de Lubac y entre nosotros, hombres como el Padre Francia, Padre Vaz y muchos otros.
El Concilio Vaticano II: Comencé a ejercer el cargo de Orientador de Estudios en el Pontificio Colegio Pío Brasilero en agosto de 1963. Yo estuve presente en la solemne inauguración de la segunda sesión del Concilio, presidido por Pablo VI, el recién electo Papa. Recuerdo muy bien el impacto del discurso inaugural en que pedía a los Padres Conciliares no perdieran de vista la temática fundamental de la Iglesia. Que ella dijera a sí misma que era bajo la doble mirada, hacia el interior de y para las relaciones con otras denominaciones cristianas y religiosas, con el mundo contemporáneo en la densidad de la problemática actual.
Se organizaron muy cerca de donde vivía 84 conferencias de teólogos y expertos en diversos campos de la moral, la sociología, la exégesis. Pude asistir a muchas de ellos y así me puse en contacto con hombres como K. Rahner, E. Schillebeeckx, Hans Küng, Oscar Cullman, Y. Congar, B. Haring y muchos otros de alto nivel teológico. Verdadero baño de aquella teología moderna que gestó el Concilio. En una ocasión invité a dar una conferencia a nuestros alumnos al entonces joven teólogo alemán Joseph Ratzinger, con quien tuve momentos de encuentro personal, al ir a recogerlo, al cenar con él y llevarlo de vuelta, además de oírlo en la conferencia.
Como entonces él no hablaba ninguna lengua latina, hizo la conferencia en latín sobre la Iglesia, el pueblo de Dios. Por supuesto, el haber vivido en Roma durante esos años conciliares y post conciliares me permitió experimentar la explosión de la renovación en todos los rincones de la Iglesia, desde la liturgia hasta la vestimenta eclesiástica, pasando por la disciplina de los seminarios.
La teología de la Liberación: Cuando volví (de estudiar en Roma) a Brasil en 1969 empecé a trabajar con los jóvenes al final de la secundaria y la universidad en línea de pensamiento crítico. Nos nutríamos en esa década y de la teología hermenéutica y abierta del Concilio Vaticano II, de la teología política de J. B. Metz y de la esperanza de J. Moltmann.
Así, el campo estaba preparado para dar el salto a la teología de la liberación. Modificamos el ángulo crítico teórico europeo para la realidad social europea de la dominación partiendo de la situación de las camadas populares en una perspectiva de liberación. En la Conferencia de Religiosos del Brasil – CRB Nacional, el padre Marcello Azevedo creó el equipo de teología y de la Conferencia Nacional de Obispos del Brasil – CNBB potenciar el Instituto Nacional de Pastoral. En ambos grupos, los teólogos y los científicos, comenzaron a pensar en la vida religiosa y la Iglesia en estas coyunturas represivas
Se creó el espacio y el clima para el pensamiento crítico acerca de la teología de la polarización social que ha sido llamado «teología de la liberación» después de que el libro de Gustavo Gutiérrez en 1971. También participamos en las reuniones nacionales de las comunidades de base eclesiales que proporcionaron un excelente material para la reflexión teológica. Por lo tanto, esta teología crítica de la realidad de los pobres comenzó a influir en los diferentes segmentos y sectores de la Iglesia. La creación de la colección y la Teología de la Liberación de Leonardo Boff y otras iniciativas nos llevó a creer toda la teología desde la perspectiva de la liberación.
Todos estos hechos y circunstancias que llevaron a la aparición y desarrollo de la Teología de la Liberación. En Puebla se habían reunido en buen número y colaborar con los obispos que pedían ayuda, aunque ya había clima hostil a la teología de la liberación. El viaje de la teología de la liberación no procede linealmente y tranquilo, sino con muchos obstáculos, restricciones, convicciones, etc. Sin embargo, ella siempre un excelente servicio a la Iglesia en América Latina y también a otros continentes, aumentando la visión comprometida de la fe cristiana.
El hecho de que yo estaba involucrado con todos estos factores, contactos, grupos de discusión, reuniones para la CEB y otras cosas, hizo que mi punto de vista sobre la teología de la connotación fundamental dentro de la Iglesia y el respeto de las relaciones sociales.
Temáticas estudiadas: Resumiría en dos palabras el grupo de investigaciones que oriento: fe y contemporaneidad. Mi modelo de la teología se ve reflejado en la Constitución Pastoral Gaudium et spes. Trato de pensar acerca de los problemas contemporáneos a la luz de la fe cristiana. Predomina, por tanto, la perspectiva de la teología fundamental y reflexión sobre la cultura actual. He trabajado varios temas de pastoral y de metodología, opté no por la línea de los especialistas sino por la de generalistas, en la expresión de Edgar Morin.
Alimento para la coherencia: Frecuento cada vez más a el Jesús histórico y a a partir de él busco luz para la vida pastoral y estudios. De hecho, pertenece al corazón de enfoque de la espiritualidad ignaciana, dedicando en los Ejercicios Espirituales un amplio espacio para la meditación de los misterios de la vida de Jesús. Hoy en día, con la contribución de los estudios de exégesis e histórico, la figura del Jesús palestinense, incluso cuando se leen a la luz de la resurrección, se nos vuelve expresiva e intrigante. Me impresiona en Jesús la libertad en hacer de las formalidades y costumbres de la época, considera la ley de Moisés.
Jesús apelaba a un principio superior del bien de las personas, a partir del cual interpretaba las prescripciones. No se entreveraba en discusiones formales sobre la legalidad, propia de los fariseos de su tiempo. En el momento actual de la posmodernidad vivimos la paradoja de la extrema subjetividad y del ritualismo exterior acentuado. La subjetividad no es determinada por la libertad interior nacida de la experiencia de cercanía a Jesús, sino por el egocentrismo hedonista y narcisista. Y el ritualismo refuerza esta perspectiva.
La propia exterioridad confirma el lado autocentrado de la posmodernidad. Jesús trae un claro antídoto a esta tendencia, como él afirma, como ley suprema, el amor a sí mismo y la entrega de la vida por y para el otro. No hay amor más grande que dar la vida. Vida de hoy significa tiempo, cuidado libertad de y para el servicio.
El legado al cumplir 80 años: Una palabra de incentivo a la libertad, a la capacidad crítica, iluminado por el cuidado de las personas en los pasos del Jesús palestino. Hay sufrimientos duros escondidos detrás de las bellezas aparentes. Me duele que la gente tiene la percepción de que les falta alguien que se interese en ellos y cuide de ellos. Al cristiano le cabría hoy la una misión de especial cuidado, especialmente para los desamparados, marginados, excluidos del círculo de la humanidad.
Continúa aún más vivo que nunca el mensaje de Jesús de que él se identifica con lo que los que tienen sede, hambre, están desnudos, presos, enfermos, se sienten extranjeros, política y religiosamente. Y es a ellos a los que, en el lenguaje del actual sistema se los llama excluidos, a ellos debe dirigirse nuestra atención principal. Añádase a esto la necesidad de un cuidado especial para el Planeta Tierra, cuya destrucción siembra la muerte por todos lados.
