Reflexión sobre ?xodo 17.1-7; Salmo 95; Romanos 5. 1-11; Juan 4.5-42
Comprender que es necesario revisar y si es necesario, cambiar formas, actitudes, métodos de trabajo, de evangelización, de manera que se logre que respondan lo mejor posible a la «sed» que tenemos como pueblo de Dios.
Para orientar la reflexión
El mensaje de Juan es Cristo céntrico, busca que encontremos la vida en Jesús, sus acciones y palabras
Jesús esta agotado, cuando la mujer se acerca y él la invita a «servir» la invita a la diaconía «dame de beber» Así Jesús muestra su disposición a recibir de la «otra». La mujer se sorprende y no sin razón, judíos y samaritanos no se trataban.
El encuentro con la mujer es muy interesante, pero sobretodo es catequesis, llama la atención que la samaritana y Jesús sostienen una extensa conversación, en la cual la mujer debate, dialoga con Jesús sobre temas importantes, el culto, la salvación
En la conversación Jesús hace una autocrítica de la religión judía, nos deja claro que el lugar de adoración no es lo más importante. Jesús ha sido educado y practica la religión judía, pero ha descubierto que muchas cosas del ritualismo jerárquico ya no sirven, la autocrítica es profunda, la mujer ve que con Jesús se puede dialogar. Jesús no defiende lo indefendible, lo que no coincide con el reino
Jesús cuestiono fuertemente el ritualismo, el aprovechamiento y la pomposidad judía en varias ocasiones, eso le provoco serios choques con religiosos de su tiempo y contribuyo a que buscaran matarle
Jesús le enseña a la samaritana que lo importante ahora es adorar en Espíritu y en verdad, otra vez Jesús va a lo profundo, a lo que esta en el interior de cada ser humano, allí donde en la persona se genera la entrega o la resistencia a Dios
La conversación alcanza tonos de confianza, en el tema del Cristo, del Mesías Jesús se da ha conocer a aquella mujer: «Yo soy»
Juan nos coloca ante una discípula, ella conversa con el Maestro, es enseñada, descubre la verdad de la buena noticia, su encuentro con Jesus la libera, Jesús la incluye en su proceso liberador, ella se siente además de contenta por ser incluida, parte del movimiento de Jesús, es discípula, liberada e incluida y entonces logra dar un paso mas, desarrolla la iniciativa, deja su cántaro (propiedad seguramente muy apreciada) y corre [dinamismo] a anunciar la Buena Nueva, comparte la buena nueva con sus paisanos y paisanas
Aquella mujer tiene palabra para su pueblo «vengan, vean»
Las actitudes de Jesús hacia las mujeres fueron radicalmente inclusivas. Ello provoco que las primeras discípulas de Jesús consideraran totalmente natural sus papeles de líderes en las Primeras Comunidades Cristianas
Los discípulos también se sorprenden al ver a su Maestro conversando con una mujer y peor aun ¡samaritana! Jesús supera todos los prejuicios y tabúes, raciales o sexuales, y se muestra una vez más como un hombre extraordinariamente libre
Los excluidos le rogaron que se quedase con ellos. Esto tiene un contenido teológico importante pues significaba quedarse, permanecer, vivir en comunión. Gracias a esta permanencia, la fe de los samaritanos se confirma, de manera que aquello que habían oído se convierte ahora en una experiencia comunitaria: Sabemos.
Jesús no pone excusas, no se hace rogar, acepta la invitación de los excluidos y se queda, permanece dos días con aquellos rechazados/as samaritanos, en esos dos días podemos suponer que Jesús y sus discípulos comieron, bebieron, conversaron, como acostumbro Jesús en su ministerio.
Jesús nos enseña a quienes intentamos ser discípulos/as que hay que construir nuevas formas de acercase y ser parte con los excluidos/as.
Un gran milagro se da con aquel encuentro entre Jesús y la Mujer samaritana, Jesús acoge en su proceso a los marginados/as y ellos, los samaritanos acogen a Jesús, es receptividad, aceptación, compartir, incluir, reciproco
Mujeres, niños/as, extranjeros, pobres, leprosos, victimas de enfermedades que les generaban exclusión eran despreciados, un «buen israelita» debía procurar apartarse para mantener intacta su «pureza». Jesús hace la diferencia: con esos y esas que estaban en los «lugares de abajo» construye el lugar privilegiado para manifestar su salvación.
En nuestro tiempo muchos andamos con sed, para algunos es la sed de libertad, de inclusión, afectividad, de trabajo que garantice salario, realización personal, ética en los aparatos del Estado y los órganos de las estructuras eclesiales, sed de sentido de la vida, de felicidad, de ser amados/as, de predicaciones y liturgias, comunidades de fe que satisfagan las necesidades del espíritu.
En el pozo se da un encuentro de enormes repercusiones, la mujer que llega a buscar un tipo de agua, encuentra otro tipo de agua, la libertad el amor, sobretodo el Espíritu hace de las suyas, con su ayuda aquella mujer descubre que Dios es Dios de todos los que quieren reconocerle y actuar como sus hijos, hijas, no importa diríamos hoy, donde estos se congregan, o bajo que apellido, o a que alianza internacional confesional pertenecen, ya Cristo ha hecho y trazado el Camino, en ese Camino de reino hay unidad, inclusividad, que supera los apellidos confesionales o la arquitectura humilde o lujosa de los templos materiales, supera con creces las predicaciones que enseñan: ¡Nosotros somos los verdaderos cristianos! ¡fuera de nuestra confesión no hay salvación! Esas predicaciones han quedado superadas en Cristo
No importa sexo, preferencia sexual, credo político, color de la piel, forma de vestir o portar el cabello, si se usa alba, sotana, o corbata, eso ha pasado a ser superficial, secundario, lo importante es si creemos en cristo y actuamos según sus enseñanzas
La verdad, así como el Espíritu es lo que nos consagra y santifica. «Conságralos con la verdad: tu palabra es verdad» Jn. 17. 17-19). El Espíritu y verdad son sello, unción consagración, que hace de nosotros/as pueblo santo.
El apóstol Pablo dice: «Todos nosotros, judíos o griegos, esclavos o libres, nos hemos bautizado en un solo Espíritu, para conformar un solo cuerpo, y hemos bebido un solo Espíritu» 1Cor 12. 13
El verdadero culto al Padre sólo pueden desarrollarlo los que son hijos/as. Para tener a Dios por Padre hace falta haber renacido del Espíritu, que es el don de Dios. Allí esta la fuente inagotable para quienes quieren de todo corazón ser militancia cristiana, voluntarios/as convencidos/as en acciones diaconales, para todo aquel y aquella que quiera «hacer» teología, en Jesús encontramos la radical muestra de amor inclusivo, Dios Padre nos es revelado como inclusión, misericordia, aceptación, salvación para todos/as.
Hoy también escuchamos un llamado ha: revisar la praxis cultual, litúrgica; el modo, la forma de «hacer» iglesia, de «construir» comunidad; a recordar que nuestros modelos o costumbres no son infalibles; a no marginar a quien intenta contribuir «cuestionando» las formas establecidas. Es necesario construir orientados por el Espíritu y la capacidad de autocrítica a la manera de Jesús con la samaritana. Llamados/as a mantener la identidad del reino [Espíritu – Verdad] el cual supera crecientemente toda estructura eclesial o no, pensamiento y costumbre humana.
Preguntas para reflexionar
(recomendamos leer: Efesios 3. 14 – 21)
Personalmente preguntarse: ¿De qué tengo sed? ¿Qué me falta en la vida para ser feliz?
¿Cuáles son las búsquedas y deseos más profundos en la comunidad de fe?
¿Qué capacidad y espacio de autocrítica hay en la iglesia, en la comunidad de fe, en los espacios en los cuales participamos: organismos de la sociedad civil, partidos políticos, sindicatos, cooperativas?
Sino los hay: ¿Qué podemos hacer para construirlos y aportar a la mejor orientación?
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En la memoria histórica de la Iglesia Cristiana Popular Salvadoreña:
Los días 28 y 29 de febrero 1983. Al mando del Coronel Monterrosa, tropas elites apoyadas por aviones norteamericanos A-37 de la Fuerza Aérea al mando del General Bustillo emboscan y masacran personas que huían de la persecución del batallón Atlacatl, en Guazapa, los persiguieron y en El Plan de Tenango, Cuesta de Guadalupe enfrente de Tenango, asesinaron a más de 250 humildes pobladores, niñas, mujeres y ancianos, por el único delito de soñar con un mundo mejor.
Guillermo Ungo. 28 de Febrero de 1991. Político. Abogado. Profesor universitario. Muere a los 59 años a causa de un tumor cerebral. Joven milito en el movimiento católico, En 1969 electo secretario general del Movimiento Nacional Revolucionario. En la Unión Nacional Opositora -UNO- participa como candidato a vicepresidencia y José Napoleón Duarte es candidato presidencial, Triunfa la UNO. Pero se desarrolla el fraude, Guillermo debe exiliarse. Despues fue Director del Instituto de Investigaciones de la Universidad Centroamericana, UCA. En 1980 participa en la fundación del Frente Democrático Revolucionario. En 1985 es nombrado vicepresidente de la Internacional Socialista. En 1989 es candidato a presidente por Convergencia Democrática. Dedico su vida a la construcción de la paz, democracia, liberación de su amado pueblo salvadoreño.
*El título o tema de nuestra reflexión es tomado de unas palabras de Don Pedro Casaldáliga
* Instituto Ecuménico Diaconal Esteban. Colaborador de la Iglesia Cristiana Luterana de Honduras