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«Todos los que abrazaron la fe vivieron
Estaban unidos y lo compartían todo.
(En 2; 44)
Este año celebramos el 400 aniversario del inicio de la evangelización de la margen izquierda del río Uruguay. El 3 de mayo conmemoramos la llegada del padre jesuita Roque González de Santa Cruz (1576-1628).
El grupo étnico guaraní surgió en la región amazónica, en la cuenca del río Madeira, alrededor del año 6000 a. C., llegando a la región misionera alrededor del año 1000 a. C.
En el año 1492, Cristóbal Colón llegó a la tierra del Nuevo Mundo. Mediante el Tratado de Tordesillas, el territorio recién descubierto fue dividido entre las potencias europeas España y Portugal.
A partir del año 1500, navegantes de estos países llegaron al continente recién descubierto.
Territorios habitados durante milenios por pueblos indígenas que construyeron grandes civilizaciones como los aztecas, los mayas, los incas y los mapuches.
En el sur de Brasil tenemos los pueblos Tupy, Kaingang, Carijó, Caaguá, Guananá, Tapé, Minuano (región de Lagoa Mirim), Arachane o Patos (costas occidentales de Lagoa dos Patos), Guenoa y Charrua.
En 1516, el explorador Juan Díaz Solís se encontró con el pueblo guaraní en la vasta región de Paraguay. El 29 de marzo de 1549, los primeros jesuitas llegaron a América, a la ciudad de São Salvador en Bahía (Brasil).
Los padres Manuel da Nóbrega, Leonardo Nunes, João de Azpilcueta Navarro y el hermano Vicente Rodrigues, enviados por San Ignacio de Loyola (1491-1556).
En el año 1588, llegaron a Paraguay y trabajaron como misioneros itinerantes.
En 1609 se fundó la Reducción de San Ignacio Guaçu, primera de los 30 asentamientos jesuítas-guaraníes (Paraguay, Entre Ríos, Misiones (Argentina) y Guaira (Brasil)).
En 1619, el padre Roque González cruzó el río Uruguay y luego regresó a la región occidental.
Durante el proceso de invasión ibérica, observamos dos proyectos de la Corona española.
En primer lugar, el objetivo era evangelizar y cristianizar a los pueblos indígenas, catequizarlos en la fe católica. Porque, según San Cipriano de Cartago, «fuera de la Iglesia no hay salvación».
IIº – Fue el sistema de encomenderos, donde los pueblos indígenas fueron esclavizados por los españoles en las estancias (estancias).
El pueblo guaraní fue sometido a la captura de los bandeirantes (exploradores portugueses) en la región de São Paulo. Estos estaban encabezados por los bandeirantes de Antônio Raposo Tavares, Nicolau Barreto, Manuel Preto y Fernão Dias Paes Lemes.
Traficaban con indígenas para que trabajaran en las plantaciones de caña de azúcar de la capitanía de São Vicente y en las minas de Minas Gerais.
Para los guaraníes y otros pueblos indígenas, no había otra opción que unirse a las reducciones. Esta era también una forma de protegerse de los colonizadores españoles y portugueses. En los bosques, corrían el riesgo de ser cazados, asesinados, encarcelados y esclavizados.
El 3 de mayo de 1626, llegó a la orilla oriental del río Uruguay. Entró por el río Ibicui y remontó cincuenta leguas desde su desembocadura. Allí celebró la Santa Misa, portando la imagen de Nuestra Señora de los Milagros o Nuestra Señora Conquistadora. Inicialmente, el estado de Rio Grande do Sul se llamaba «Tupanciretã», que significa «Tierra de la Madre de Dios».
El contacto de los jesuitas con el pueblo guaraní se produjo a través de la música y las reuniones para tomar chimarrão, tereré y mate (elaborado con hojas de yerba mate, que eran muy abundantes en la región).
(Fase 1). En este momento se realizaron algunas reducciones que no tuvieron éxito.
Aquí tenemos la fundación de São Nicolau por los padres Roque González y Alfonso Rodríguez, y en el mismo año, 1627, de la Candelária do Ibicuy.
1628 – Fundación de la Assunção do Ijuy, Candelária do Piratiny y Todos os Santos de Caaró.
El 1 de noviembre, día de Todos los Santos, se fundó la Reducción de Todos os Santos de Caaró. Catorce días después, a instancias del arrogante y celoso chamán jefe Nheçu, los padres Roque González y Alfonso Rodríguez fueron asesinados tras la misa. Y el 17 de noviembre, en la Reducción de Nossa Senhora del Asunción de Ijuy, el padre João de Castilho también fue asesinado.
El asesinato y sus repercusiones avivaron y alentaron el deseo de los jesuitas. Sacerdotes y hermanos se unieron a esta causa. Para 1634, se habían fundado varias ciudades.
Esta primera experiencia terminó por varias razones: la partida de los indígenas y la presencia constante de los bandeirantes paulistas (exploradores/cazadores de esclavos) que cazaban indígenas para utilizarlos como mano de obra esclava.
En 1641, el rey de España autorizó el uso de armas de fuego. Los jesuitas y los guaraníes lucharon en la batalla fluvial de M’Bororé, en el río Uruguay, derrotando a los bandeirantes paulistas. Esto marcó el inicio de una nueva etapa.
El padre Cristovão de Mendonza fue asesinado en 1635 en la misión de São Joaquim, en las montañas del noreste de Rio Grande do Sul, cerca de la actual ciudad de Caxias do Sul (RS). Había introducido ganado vacuno. Este ganado, criado en libertad en campos, pampas, valles y montañas, se convirtió en la base de la alimentación de los pueblos guaraní y charrúa.
En esta segunda etapa, surgieron las reducciones de São Francisco Borja (1682), una colonia de la reducción de Santo Tomé (Argentina), fundada por el padre Francisco García.
Luego tenemos los que serán los Siete Pueblos de las Misiones.
San Nicolás (1626), San Miguel y San Luis Gonzaga (1632); San Lorenzo Mártir (1690); San Juan Bautista (1687) y San Angelo Custodio (1706).
Los jesuitas y los guaraníes, lejos de la estructura colonial española y de la corte de Madrid, implementaron un modelo anticolonial.
Las reducciones fueron resultado de negociaciones, no de la subyugación del pueblo guaraní a los jesuitas mediante el uso de la fuerza. Estos indígenas nunca fueron esclavizados por los sacerdotes.
Vivían en comunidad, practicando el comunitarismo. Recordaban las primeras comunidades apostólicas, en las que no había personas necesitadas.
Cada asentamiento estaba compuesto por 7.000 habitantes.
Allí estaba el Cabildo, donde misioneros y guaraníes decidían juntos la vida de la comunidad. Los sacerdotes utilizaban los conocimientos y las técnicas guaraníes, como el uso de las fases lunares para extraer arcilla, fabricar y cocer ladrillos, construir casas y sembrar.
Junto a las técnicas agrícolas europeas, existían talleres como alfarerías, herrerías, curtidurías, molinos y telares, estudios de música, pintura y escultura. La educación básica era obligatoria para niños y adolescentes, y se brindaba atención a viudas y huérfanos.
Los productos procedentes de las reducciones jesuitas se exportaban y vendían por todo el continente europeo, principalmente en España.
La civilización misionera propugnaba una sociedad de iguales, la propiedad colectiva y el cuidado de los ancianos, los niños y las viudas. Valoraba el trabajo de todos en el tupambaé (tierra de Dios), la inviolabilidad del hogar y la subjetividad del amambaé (tierra indígena). Asimismo, hacía hincapié en los graneros bien abastecidos, los hogares libres de hambre, la educación básica accesible y el catecismo.
El trabajo se realizaba con alegría, pues la gente cantaba mientras iba, durante y al regresar de sus labores diarias. Hubo participación popular en la selección de los miembros del Cabildo.
Desarrollo de la industria, la agricultura y la ganadería (explotaciones ganaderas colectivas, cría de ganado vacuno, caballos, ovejas, mulas y cerdos).
Y el diálogo entre los jesuitas europeos y los guaraníes, un intercambio de conocimientos.
«Algo que deleita e impresiona es que la civilización guaraní era una sociedad que cantaba, donde la alegría de vivir surgía naturalmente de la vida cotidiana» (Fray Sérgio Görgen).
Durante el proceso misional, murieron 28 sacerdotes y hermanos jesuitas; ninguno fue asesinado por indígenas, sino por bandeirantes (exploradores/cazadores de esclavos) y encomenderos (dueños de esclavos).
En 1750 se firmó el Tratado de Madrid, mediante el cual se intercambiaron los Siete Pueblos de las Misiones y la Colonia del Sacramento.
¿Qué motivó a los guaraníes a entregar sus tierras, casas y propiedades a la corona portuguesa y emigrar a Argentina (regiones de Entre Ríos y Misiones)? Se trató de una expulsión de 30.000 personas ordenada por el rey Felipe VI de España, casado con la princesa Bárbara de Braganza (Portugal).
El gobernador de Río de Janeiro, general Gomes Freire de Andrade, y el gobernador de Buenos Aires, el marqués de Valdelírios, demarcan los límites de los territorios.
El 7 de febrero de 1756 (sábado de carnaval), en las colinas de Caiboaté, lanzas portuguesas y pólvora española rodearon a los guaraníes al mando de Sepé Tiaraju (corregidor de São Miguel).
Sepé, tras resistir el asedio, es perseguido. Durante la persecución, su caballo tropieza y cae al suelo. Un soldado portugués lo derriba con una lanza y lo ejecuta a sangre fría, quemándolo vivo con pólvora tras ser herido de bala por el español Joaquim Viana. Esto ocurrió en lo que hoy es Sanga da Bica (ciudad de São Gabriel, Rio Grande do Sul).
Sus 1500 compañeros, ahora bajo el mando de Nicolau Languiru (corregidor de Conceição), fueron rodeados y masacrados en menos de una hora. El martes 10 de febrero de 1756.
Interrumpir un proceso civilizador maduro.
Para dar sentido a esta derrota, los guaraníes, junto con el párroco de São Miguel, padre Lourenço Balda, y los padres Diogo Palácios y Miguel de Sotto, habían incendiado el 12 de mayo las casas y la catedral de São Miguel das Missões.
La catedral ardió en llamas cuando los invasores portugueses entraron en la misión el 16 de mayo de 1756. La estructura de piedra permaneció en pie como recordatorio.
Y esa catedral, otrora magnífica, ahora en ruinas, situada en la campiña abierta de Rio Grande do Sul, permanece como una cicatriz antigua, siempre presente en la memoria, una herida mal curada en el pasado de la gente de Rio Grande do Sul y de Brasil.
Fue la experiencia más hermosa jamás construida por la humanidad y por el cristianismo, después de la experiencia vivida por las comunidades apostólicas y el cristianismo primitivo (Hechos 4:32-5:16).
270 años después del fin del ciclo de 160 años de reducciones jesuitas-guaraníes, lo que ha sobrevivido y perdurado a través de los siglos hasta nuestros días son las imágenes en los muros de la catedral semidestruida. Las Ruinas de São Miguel y la memoria de los mártires de Caaró y del valiente indígena que cayó luchando para defender la tierra donde nació y que amaba, Sepé Tiaraju.
La Catedral de San Miguel es un símbolo vivo de las ruinas muertas, de una gran herencia de la humanidad.
BIBLIOGRAFÍA UTILIZADA
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