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La tarde de un sábado 12 de marzo de 1977, el padre Rutilio Grande y los laicos Manuel Solórzano y Nelson Rutilio Lemus fueron ametrallados en una emboscada cuando se dirigían a una de las comunidades eclesiásticas de base . El jesuita recibió 12 balazos bárbaros, balas que no alcanzaron sólo al religioso.
El recién nombrado arzobispo de San Salvador, Dom ?scar Romero , amigo personal de la víctima, quedó profundamente conmocionado por el brutal asesinato. Según su propio testimonio, este hecho fue decisivo en el proceso de conversión del futuro santo, que apenas tres años después sería también martirizado . ¡En este sentido, el jesuita fue el precursor de San Romero de América !
El artículo es de Gabriel dos Anjos Vilardi , jesuita, licenciado en Derecho por la PUC-SP y licenciado en Filosofía por la FAJE. Cursa la maestría en PPG en Derecho en Unisinos y colabora en el Instituto Humanitas Unisinos ? IHU.
Aquí está el artículo.
?Algunos prefieren al dios de las nubes??, dijo una vez el padre Tilo , ?no aman a este Jesús de Nazaret ??. Este pobre nació en Belém, en una depresión, porque no había lugar para él en los palacios de aquella época. Como hoy, cuando todavía no hay lugar para el travesti expulsado de casa, para los indeseables de la calle y para el joven negro encarcelado y víctima de la violencia policial. ?En el cristianismo hay que estar dispuesto a dar la vida al servicio de un orden justo, de la salvación de los demás, de los valores del Evangelio ??, se atrevió a testificar con profecía quien algún día se sumaría a la larga tradición latinoamericana. mártires .
Rutilio Grande García nació el 5 de julio de 1928, en el pueblo de El Paisnal , en El Salvador . Su padre, Salvador Grande , fue alcalde en distintos momentos, mientras que su madre, Cristina García , falleció cuando él tenía apenas 4 años. Fue atendido por su abuela Francisca , mujer de profunda fe, de quien recibió una sólida formación religiosa. Sus primeras apelaciones vocacionales llegaron cuando aún era un niño de 12 años y lo llevaron a buscar al entonces Arzobispo de San Salvador, Dom Luis Chávez y González . Bajo su protección ingresó en el seminario diocesano en 1941.
La formación recibida fue clásica, propia de aquellos años que precedieron a los importantísimos cambios que experimentó la Iglesia con el Concilio Vaticano II y la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín . Casi 30 años después, el ahora sacerdote jesuita pronunciará un discurso ante el clero de São Salvador, bastante revelador de su posición crítica a favor de un cristianismo más cercano al pueblo que sufre:
?La formación recibida ya no tiene validez porque se basaba en una filosofía escolástica esencialista, cosificadora y deshumanizante. La teología es poco bíblica, poco existencialista, controvertida, moralista, alejada de las realidades terrenas, que exige un estilo de vida uniforme, legalista, basado más en el miedo que en un sentido de responsabilidad personal??.
El seminario de la archidiócesis fue confiado a la Compañía de Jesús y el joven alumno pronto quedó encantado con sus profesores jesuitas . Tras finalizar sus estudios secundarios y con la autorización del arzobispo, Rutilio fue enviado, en 1945, a hacer su noviciado a Los Chorros , en Venezuela. Luego se mudó a Quito, Ecuador, donde estudió humanidades y sufrió sus primeras crisis nerviosas. Frágil, pasó un año trabajando en el Colégio Xavier, en Panamá, y luego regresó a su país de origen, para un período de tres años en el Seminário São José da Montanha , en São Salvador. Así comenzará la primera etapa de muchos aportes, en un largo camino como formador.
Incluso con una salud mental que requerirá cuidados durante toda su vida, el jesuita aprenderá -no sin momentos de bajas y angustias- a aceptar sus debilidades y afrontar las siempre temidas crisis.
Un ejemplo oportuno para una Iglesia del siglo XXI que enfrenta numerosas y desestabilizadoras encrucijadas:
?Toda la Biblia es una teología de la crisis: una reflexión teológica inspirada sobre la tensión existencial radical del hombre ante Dios (dimensión vertical) y ante los demás hombres (dimensión horizontal). No os avergoncéis de estar en crisis, porque la crisis de los malos es la angustia del pecado y la crisis de los buenos es la angustia liberadora de la cruz; ambos culminan en Cristo. (…)
Desde la inmovilidad estéril, que nos dio una falsa seguridad, asumiremos el riesgo y la aventura de vivir la fidelidad en movimiento, en tensión existencial, dramática: ¡en crisis!??
A finales de 1953 se trasladó a Oñaz, en España , donde obtuvo la Licenciatura en Filosofía y realizó sus estudios teológicos, siendo ordenado sacerdote el 30 de julio de 1959, víspera de la fiesta de San Ignacio de Loyola . Regresó por otro período de dos años como profesor del seminario salvadoreño, antes de completar su amplia formación jesuita , en 1962, en Córdoba, también en España.
Luego realizó un curso de posgrado en el Instituto Pastoral Internacional Lumen Vitae , en Bruselas, Bélgica. Recibiendo al final una mención honorífica, allí afrontó lo más avanzado de la pastoral europea . En esta ocasión comienza a convencerse de que debe buscar siempre la mayor participación posible de las bases laicas y actuar de forma horizontal , fomentando el compromiso de los bautizados.
En contacto con estos nuevos métodos pastorales , regresó en 1965 inspirado por una visión más amplia de la Iglesia. Inquieto e inquisitivo, marcará a generaciones de futuros sacerdotes. ?¿Cuál es el papel del sacerdote entre un pueblo subdesarrollado que ya cree menos en nosotros y creerá cada vez menos en el halo sagrado que rodeaba la persona religiosa y reverente del sacerdote???, provocó con una actualidad desconcertante.
Es muy probable que la mayoría de los rectores de seminarios en Brasil veten su presencia en el consejo de formadores. Se sabe que, lamentablemente, esta cuestión urgente ?la formación del clero? es un tema que todavía no ha sido abordado con suficiente profundidad y seriedad crítica. Como ha insistido con vehemencia el ya cansado y solitario Papa Francisco , ante una jerarquía que no parece querer comprender el mensaje, ? el clericalismo es un látigo, es un flagelo, una forma de mundanidad que ensucia y daña el rostro de la humanidad??. Esposa del Señor, esclaviza al santo pueblo fiel de Dios??. [1]
¿Cuál es el papel del sacerdote entre un pueblo subdesarrollado que ya cree menos en nosotros y creerá cada vez menos en el halo sagrado que rodeaba la persona religiosa y reverente del sacerdote? ? Rutilio Grande
Responsable de la pastoral de los seminaristas, el padre Grande , propondrá un mayor contacto con las personas empobrecidas de la periferia , a través de notables misiones populares. Para los detractores del actual pontificado, se puede comprobar cómo el jesuita argentino con su ? Iglesia saliente ?? no inventó nada nuevo, sino que sólo recupera el espíritu de la mejor recepción latinoamericana al Concilio Vaticano II :
?Es necesario cambiar el tono de la pastoral: de una pastoral casi mágica, que tiene un gran respeto por los sacramentos y enfatiza la sacramentalización con miras a la salvación de las almas, a una pastoral más dinámica que dé prioridad a la Palabra de Dios. , la evangelización como totalidad liberadora del hombre y del universo??.
A mediados de los años 1970 formará parte del comité redactor del documento final de la Semana Nacional de Dedicación Pastoral , convocada a raíz de la reunión de la Secretaría Episcopal de Centroamérica ( SEDAC ), en Antigua, Guatemala. Redactado según el método de ? ver, juzgar y actuar ??, el informe suscitó la oposición de una parte del episcopado reaccionario del país.
Pero eso no significó que Rutilio Grande , SJ, se retractara o retrocediera en sus posiciones a favor de una Iglesia en comunión con los campesinos explotados. Fue un hombre formado según la escuela de Ejercicios Espirituales , que supo discernir la situación socio-eclesial y enamorarse de Cristo pobre y de sus amigos predilectos (EE 167):
?Antes de iniciar una pastoral colectiva es necesaria una conversión personal que destruya las falsas seguridades para lanzarse a la búsqueda de lo nuevo, del Espíritu que abre nuevos canales en el modo de hacer pastoral de la Iglesia . El abandono al Espíritu significa pasar por crisis continuas donde lo adquirido es provisional y temporal porque hay un Dios cada vez más grande. Hay una interpelación que exige una respuesta urgente para no traicionar a Cristo y al pueblo??.
Sin buscar el conflicto por el conflicto, permaneció firmemente convencido y, unas semanas más tarde, adoptó una posición inaceptable para la mayoría de la conferencia episcopal por ser ?demasiado radical??. En la homilía de la fiesta del santo patrón de la arquidiócesis, prosiguió, sin dudarlo, respondiendo a la pregunta ?¿está transfigurado el hombre salvadoreño???:
?Muchos bautizados en nuestro país aún no comparten los postulados del Evangelio, que exigen una transfiguración total; sus mentes y sus corazones no fueron transfigurados. Le construyeron un dique de egoísmo al Mensaje de Jesús Salvador. La mayoría, los campesinos, tampoco están transfigurados. Como dice Pablo VI en Populorum Progressio , los campesinos están tomando conciencia de su inmerecida miseria, a la que se suma el ‘escándalo de las dolorosas disparidades no sólo en el disfrute de los bienes, sino aún más en el ejercicio del poder’??.
Liberado de sus deberes y después de un breve paso por un colegio jesuita, llegó a un momento significativo de su viaje, en Quito, donde, en 1972, realizó un curso de actualización pastoral en el luego famoso Instituto de Pastoral Latino-Americana ( IPLA) . ) . ). Allí conoció el impactante y original método de Paulo Freire , además de desafiar la perspectiva colonizadora eurocéntrica y reflexionar más sobre América Latina.
Luego de finalizar sus estudios, trabajó durante algunos meses con el icónico Obispo de Riobamba , Dom Leônidas Proaño . Sacerdote conciliar del Vaticano II, fundó la Juventud Católica Obrera ( JOC ) y fue un gran sostenedor de las Comunidades Eclesiásticas de Base ( CEB ), con especial atención a los campesinos e indígenas. Sin duda uno de los grandes obispos del continente, uno de los firmantes del Pacto de las Catacumbas junto con los brasileños Dom Hélder Câmara y Dom Maria Pires y el mártir argentino Dom Enrique Angelelli .
Este tiempo con el antiguo obispo marcará significativamente la misión de vida del sacerdote jesuita, por lo que estará inmensamente agradecido. En ese momento hará también su elección fundamental en favor de los marginados , que observará fielmente hasta el fin de sus días. Como le había sucedido antes, los malentendidos serán parte de su discipulado, consciente de que el mismo Señor sufrió la oposición de los poderosos :
?Jesús se rebeló contra muchas cosas, personas y situaciones. Y no hay que temer utilizar el término ‘ rebelión ‘ porque tiene un profundo significado evangélico. Jesús tomó posturas críticas hacia los ricos sin conciencia y sin sensibilidad, advirtiéndoles que les sería difícil entrar en el Reino de los Cielos si persistieran en sus actitudes??.
De regreso a El Salvador, le ofrecieron un puesto destacado como coordinador pastoral de la entonces Viceprovincia Centroamericana . Consciente de las numerosas limitaciones institucionales y con la humildad que le caracterizaba, el padre Rutilio declinó la invitación, señalando que necesitaba experimentar in loco una pastoral menos artificial . Para ello organizó un equipo misionero con otros compañeros de la orden religiosa con un audaz plan pastoral .
Eran responsables de la Parroquia del Senhor das Misericórdias , en Aguilares, con una población de 30 mil habitantes y una situación social compleja. En esta región existían tres ingenios azucareros y enormes plantaciones de azúcar, con gran desigualdad socioeconómica. Sin dejar de valorar la religiosidad popular , el equipo liderado por el padre Tilo invirtió en la formación de las comunidades de base y de sus líderes eclesiásticos, con un marcado papel laico , así como en una vigorosa conciencia política , preparando al pueblo para las luchas sociales .
Las tensiones con la oligarquía local no tardaron en emerger y ganar escala nacional, cuando la elite se dio cuenta de que el proceso de liberación estaba tomando forma, con el fortalecimiento de la Federación Cristiana de Campesinos Salvadoreño (FECCAS) y la realización de huelgas y protestas. La Iglesia había hecho un excelente trabajo en la formación de conciencias críticas y la mayoría de los líderes parroquiales estaban comprometidos con organizaciones políticas.
El padre Grande estaba convencido de que los laicos, sus compañeros y él no hacían más que intentar empezar a encarnar la Buena Nueva del Reino de la Justicia , en la que los últimos serían los primeros. El Salvador, como muchos países latinoamericanos, incluido Brasil, que recientemente sufrió un intento de golpe concreto, tenía fuerzas militares violentas con una tradición autoritaria. Estas fuerzas estaban subordinadas al capital nacional e internacional , que no tuvo reparos en aplastar a una población campesina maltratada. Pero el jesuita sabía que el Evangelio, bien vivido, era incómodo:
?Ya sé que existe un Dios hecho por la mano del hombre y amasado con la sangre de hermanos inocentes. Lo que preocupa a estos llamados ‘ católicos conservadores ‘ es el dios del dinero y sus intereses. Se despiertan pensando en el nombre todopoderoso del dios del dinero, aunque miles de campesinos siguen siendo sucios, miserables, anémicos y pobres. Hipócritas! Dejen de llamarse ‘ católicos conservadores ‘ porque mienten. Los amo tanto que perdonaron sus ofensas gratuitas e infundadas y estoy dispuesto a perder la vida para que ustedes se conviertan y se salven, reconociendo sus injusticias por el bien de este país??.
La represión se intensificó con la elección fraudulenta del general de turno y el estado de emergencia impuesto al país. Además de sindicatos y organizaciones populares, sectores progresistas de la Iglesia sintieron el duro golpe de asesinatos , detenciones y exilios forzados . A pesar de los sucesivos intentos de silenciarlo por parte del gobierno y la jerarquía aliada del status quo , el sacerdote jesuita creía que no podía abandonar a su pueblo históricamente explotado y vilipendiado. Como su renuncia al cargo de párroco no fue aceptada por las autoridades eclesiásticas (1976), Rutilio se mantuvo fiel a su conciencia:
?El sacerdote, por vocación, debe estar encarnado en los problemas de su tiempo. Es comprensible que las minorías griten alarmadas: ¡ curas comunistas ! Pero Jesús también fue llamado subversivo y político por luchar por el establecimiento del Reino de Dios??.
La tarde de un sábado 12 de marzo de 1977, el padre Rutilio Grande y los laicos Manuel Solórzano y Nelson Rutilio Lemus fueron ametrallados en una emboscada cuando se dirigían a una de las comunidades eclesiásticas de base . El jesuita recibió 12 balazos bárbaros, balas que no alcanzaron sólo al religioso. El recién nombrado arzobispo de San Salvador, Dom ?scar Romero , amigo personal de la víctima, quedó profundamente conmocionado por el brutal asesinato. Según su propio testimonio, este hecho fue decisivo en el proceso de conversión del futuro santo, que apenas tres años después sería también martirizado . ¡En este sentido, el jesuita fue el precursor de San Romero de América !
Para confusión de los poderosos, Rutilio Grande eligió estar del lado de los fracasos de la historia, como recuerda el padre Júlio Lancellotti ? Gabriel Vilardi
Rutilio Grande , como gran pedagogo, entendió que su mayor activo era la experiencia personal de Aquel a quien enseñaba. ?Ninguna minoría privilegiada tiene una razón de ser cristiana en sí misma, si no en función de las grandes mayorías que forman el pueblo??, argumentó.
?Ni siquiera las minorías religiosas tienen razón de existir si no es función del pueblo??, confesó. Por eso, su vida fue semilla de liberación y testimonio de que un cielo nuevo y una tierra nueva son posibles, de parte de los humillados y desheredados de este mundo. Para confusión de los poderosos, Rutilio Grande optó por estar del lado de los fracasos de la historia, como recuerda el padre Júlio Lancellotti . Y así, su testimonio resuena como la voz que interroga a los Caínes de todos los tiempos: ¿dónde está vuestro hermano?
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