Panel informativo -- Benjamín Forcano, teólogo

1. 34 Congreso de Teología
2. Juicio a los asesinos de Mons. Angelleli
Mons. Angelleli : Poema de Pedro Casaldáliga
3. El Papa amnistía a Miguel D´Escoto
4. No pudimos (alguien no quiso): evangelio de Jesús y praxis marxista (Xavier Pikaza)
5. Entrevista a Leonardo Boff
6. Las amenazas de la gran transformación
Libro de Leonardo Boff

34 Congreso de Teología
La reforma de la Iglesia desde la opción por los pobres

Días: del 4 al 7 de septiembre
Lugar: Salón de Actos de Comisiones OBRERAS
(C/ Lope de Vega, 40 -28014 Madrid)
Transporte: METRO Banco de España Y Atocha – AUTOBUSES 10-14-27-34 y 35

PONENTES
-¿FUNDO JESUS LA IGLESIA? Federico Pastor
-DEMOCRACIA Y DERECHOS HUMANOS EN LA IGLESIA. José María Castillo
-LA IGLESIA ANTE EL NEOLIBERALISMO. CRÍTICA Y ALTERNATIVAS. Zofía Marzec
-REFORMA DE LA IGLESIA Y LIBERACI?N EN AFRICA. Anne Sindonie Zoa
-HACIA UNA IGLESIA INCLUSIVA
DESDE LA OPCI?N POR LOS POBRES EN AMERICA LATINA. Guadalupe Cruz
-REFORMA DE LA IGLESIA DESDE LA OPCI?N POR LOS POBRES. Juan Antonio Estrada

COMUNICACIONES
Susana Pozo: ASOCIACI?N HISPANO-ECUATORIANA
Teresa Cortés: MOCEOP
Inmaculada Bellido: AS.TZADIK-PASTORAL JUVENIL ESPIRITU SANTO

MESAS REDONDAS
Experiencias de reforma en la Iglesia
I
.Parroquia de de Salamanca. En el mundo rural. Emiliano de Tapia.
.Iglesia de base de Madrid. Iglesia y Laicidad. Angel Villagrá
.JEC. En el mundo de la Juventud. Alejandra Villate.

II
Otra Iglesia es posible
– En el ejercicio de la Pastoral. Joan Godayol, obispo emérito de Perú
– Gesto Diocesano Solidario de Zaragoza. En la vida comunitaria- Javier Zelaya
– En el Mundo de la exclusión ? José Chamizo, Pres. Asoc. Voluntarios por Otro Mundo

CELEBRACI?N DE LA EUCARISTIA Y COLECTA SOLIDARIA

MENSAJE DEL 34 CONGRESO DE TEOLOGIA

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Juicio a los asesinos de Monseñor Angelelli

La resolución 740/2011 del Juez Federal de La Rioja Dr. Daniel Herrera Piedrabuena en el Expte. Angelelli Enrique Ángel s/ HOMICIDIO es un paso importantísimo, largamente esperado, en el camino hacia la condena de los asesinos de Mons. Angelelli. Dicha resolución ? del 24 de noviembre/11 ? dicta el procesamiento por homicidio calificado en el caso de Mons. Angelelli, tentativa de homicidio en el de su acompañante Arturo Pinto, y asociación ilícita a los militares Jorge Rafael Videla, Albano Eduardo Harguindeguy, Luciano Benjamín Menéndez, Luis Fernando Estrella y al comisario Juan Carlos Romero. A todos se les establece prisión preventiva, aunque salvo Videla, el resto lo hará en el régimen de detención domiciliaria, por razones de salud.

Igualmente fue suspendido el proceso al militar Edilio Cristobal Di Cesare, ex jefe de policía de La Rioja, por ?incapacidad mental??. Varios más, como el Teniente Coronel Osvaldo Pérez Battaglia, el Coronel Jorge Pedro Malagamba y Comodoro Lázaro Antonio Aguirre, que incluimos en nuestra solicitud como querellantes por su responsabilidad y participación en el atentado criminal son mencionados en la resolución, aunque excluidos del proceso por fallecimiento.

En nuestro carácter de querellantes, tanto María Elena Coseano, sobrina de Monseñor, como Luis Miguel Baronetto, por el Centro Tiempo Latinoamericano, destacamos el hecho porque indica un avance fundamental en la reversión de una larga historia de impunidad no sólo por las maniobras judiciales con las que se buscó ocultar el crimen, sino también de los sectores eclesiásticos, que conociendo la verdad de lo sucedido desde el mismo 4 de agosto de 1976, la negaron por su connivencia y complicidad con el terrorismo de estado. Así lo ha declarado el propio imputado ex general Jorge Rafael Videla en este expediente, al relatar su encuentro con el Nuncio Apostólico Pio Laghi: ???sin hesitar me respondió: Presidente, la Iglesia tiene asumido que el fallecimiento de Mons. Angelelli, fue producto (sic) por un accidente; Ud. puede dormir tranquilo respecto de este asunto??.

Las primeras actuaciones de la justicia riojana fueron archivadas a fines del mismo mes de agosto de 1976, por el juez Vigo, ex auditor de la policía federal, designado en sus funciones pocos días antes del crimen. Reabierta la investigación en 1984, el juez provincial Aldo Morales en 1986, en base a las pruebas acumuladas, resolvió que la muerte de Monseñor Angelelli había sido producto de un ?homicidio fríamente premeditado y esperado por la víctima??, como lo sosteníamos tanto los familiares como sus discípulos cordobeses y feligreses riojanos. Esta resolución sufrió sucesivas apelaciones hasta llegar a la Suprema Corte de Justicia de la Nación y terminó en la Cámara Federal de Córdoba, para ser clausurada por las leyes de punto final y obediencia debida en 1990. No fueron ajenas a estos aspectos jurídicos las presiones del poder político y de la cúpula eclesiástica, según lo señalamos en aquellos años. Y se comprende mejor ahora a la luz de lo expresado en el reciente dictamen, con el testimonio de Aurelio Ortiz, entonces secretario del obispo asesinado, al revelar que el Cardenal Primatesta, ante varios testigos expresó: ?Vamos a aceptar la teoría del accidente para que nos dejen investigar tranquilos??. Investigación que nunca se conoció, ni se sabe que se haya realizado??

No fueron casuales las maniobras y presiones eclesiásticas y políticas, hasta que las leyes de impunidad paralizaron el camino judicial. La anulación de esta legislación en el año 2006 posibilitó la reapertura de la causa, que avanzó en nuevas evidencias del atentado criminal, acreditado por el Juez Herrera Piedrabuena como ?homicidio por accidente de tránsito provocado??.
Entre las valoraciones efectuadas merecen destacarse las sucesivas declaraciones del único acompañante y sobreviviente el ex sacerdote Arturo Pinto, tantas veces denostado por interesados medios de prensa en manos de los beneficiarios del terrorismo de estado.

El fallo señala las irregularidades del sumario inicial, firmado en forma coactiva por el empleado policial, que ahora ha revelado nuevos detalles. Menciona también en el lugar del hecho, a las pocas horas del ?accidente??, la presencia de un ?capitán Maggi?? y del comisario ?La Bruja?? Romero, jefe del D2 riojano, ahora procesado, quienes apartaron de las primeras actuaciones a los policías del lugar. Como parte de las maniobras para ocultar el atentado también ha sido considerado el sumario ?paralelo?? realizado por la policía de la ciudad de La Rioja, ajena al escenario de los hechos, ese mismo día; y que fuera entregado en original por un ex policía ? en confesión ? a Mons. Carmelo Giaquinta, y aportado a la causa por los querellantes del obispado riojano

Ha quedado consolidada la prueba para sostener la provocación del atentado criminal mediante la intervención del vehículo color claro que se interpuso a la camioneta que conducía Mons. Angelelli, ocasionando su vuelco fatal. Varios testimonios, incluidos los policías de la zona, ratificaron la existencia del vehículo siempre mencionado por el acompañante Arturo Pinto. Y el chapista que reparó la camioneta de Mons. Angelelli declaró que ésta ?de color blanco hielo, tenía una mancha como si hubiese sido rozada por un auto blanco tiza??.

El paso del tiempo y las deliberadas trabas, ocultas o explícitas, impidieron la individualización de otros autores, inmediatos o mediatos, entre ellos los cómplices civiles que alentaron el crimen. Varios de los individualizados no podrán ser juzgados por haber fallecido. A uno de los imputados, el mayor Edilio Di Cesare, entonces jefe de policía, se le suspendió el proceso por ?incapacidad mental??. Otros cuatro ? Menéndez, Harguindeguy, Estrella y Romero ? cumplirán la prisión preventiva en sus domicilios. Sólo Jorge Rafael Videla seguirá detenido en la cárcel de Campo de Mayo (Bs. As.) Estas secuelas de la impunidad pueden agravarse si se demora la elevación juicio, toda vez que las estrategias de las defensas de los imputados se asientan en obstaculizar el proceso mediante cadenas de apelaciones, que les permitan ganar tiempo, mientras los criminales siguen envejeciendo sin las merecidas condenas. No queremos que los principales autores de estos delitos se vayan a la tumba sin pagar sus crímenes. Para que realmente haya justicia, el proceso debe concluir con la inmediata elevación a juicio y la condena en cárcel común. Esa es nuestra exigencia. Y debería ser también de las jerarquías eclesiásticas que siempre se excusaron a la espera de la palabra judicial que ahora ha sido pronunciada.
Córdoba, 5 de diciembre de 2011
i

A Oscar

«He llorado??!! me contestó un compañero a un mensaje que le envíe al conocer la sentencia a los asesinos de Mons. Angelelli. Lo leía y a mi se me caían las lagrimas después de casi 38 años de lucha de tanta gente para que se sepa la verdad histórica, para la memoria y la justicia.

«He llorado», me decía él, quien se confiesa no creyente, pero que ha experimentado el amor de Dios en los hechos y la palabra de un Obispo, de un Pastor y desgraciadamente, también de un Mártir. ¿Cómo debe haber calado profundo en su vida, aquel hombre sencillo que venía de otra tierra a decirles a todos los riojanos que él, como Obispo, «no venía a ser servido, sino a servir»?

Tanta ha sido la huella de Enrique Angelelli en su pueblo, que es imposible describirla con meras palabras de tinta virtual. La mejor manera de abarcar este signo inconmensurable y tangible, es precisamente ésta confesión, que hoy, ese amigo dejó deslizar: «He llorado», suficiente para comprender que Angelelli ha evangelizado desde el corazón del hombre, desde el tuétano de los más pobres y olvidados y así hacer patente que el Reino de los Cielos está ya entre nosotros. 

Que ese llanto de alegría por justicia, sea porqué no, uno de los muchos homenajes en su memoria. Que esas lágrimas se vuelvan en tantos otros, conciencia de lo que pasó, de lo que pasa y de lo que vendrá si no amamos como él amó.
Raúl Olivares

Mons. Angelelli
(Poema de Pedro Casaldáliga)

Caíste en el camino, desabrochando el Llano,
con los brazos abiertos en asumida cruz.
(Mientras agosto calcinaba de odio, chapado en las guerreras.
Mientras la Iglesia echaba sus cerrojos prudentes,
negándose a la Muerte y a la Resurrección.
Mientras sobre la Pampa quebraban sus relinchos
los mil potros domados, hijos del viento indómito,
y el gaucho Martín Fierro, lloraba, de vergüenza??
Patria de San Martín, liberara un día,
triste llama celeste, ¡tu bandera arriada!).

Caíste en el camino, santiguando la marcha,
Enrique, pastor bueno.
Precediendo tu Paso, Chamical destacaba sus diáconos pascuales,
también sobre el camino.
(?Hay que seguir nomás??, por el camino de Emaus, en la tarde.
Por ?la tierra preñada de vida?? prohibida.
Con el pueblo que anda, noche adentro,
callado, detrás del alba nueva??).
?Con un oído puesto al Evangelio,
y otro al Pueblo??, fiel entre los fieles,
Caminabas llanero, en catequesis viva.

empapadas tus páginas de rocío y sudor y padrenuestros.
Leídas, letra a letra, por los ojos del pueb, o acompañado.
?Pelado?? como un cerro , claro como un arroyo,
libre como Jesús.
Quemados en el fuego del servicio todos los oropeles.
Pelado como el pueblo de los pobres.
Como el cardón,
hirsuto de silencio y escucha, rebelde de esperanza
sin otras concesiones que la raíz primera
y los desnudos brazos:
¡fibra hay que te canta y vigía de la Patria Grande!
?Sólo se es poeta cuando se muere??
(el ave deshoja en el ocaso toda su antología).

Sólo se es profeta cuando se muere, hermano.
La ?chaya?? que te canta -?trenzado?? de las voces de tu pueblo-
no callará jamás tu profecía, Enrique.
Los cerros de Anillaco y de Calmayo
repetirán tu confinado nombre
a toque de campanas, entre el viento y la estrella.
Cada niño que nazca en La Rioja,
sentirá, con el agua del bautismo,
el tacto lumninoso de tu sangre apostólica.
Tu cruz, la cruz de Cristo, la piedra consagrada de tu pueblo,
No cederá a las bombas sacrílegas del odio.

Las ruedas que cortaron tus pies agonizantes
levantaban tu vuelo , para siempre.
Tú vives, nos precedes, tu sangre nos convoca.
La Rioja, argentina, la Patria Grande entera,
necesitan sentirte presente en la calzada.
Queremos recatar, con tu memoria, Enrique,
la memoria de Pascua, camuflada de ritos reticentes.
Queremos desnudar, a pleno testimonio, al aire del Domingo,
la tumba que sellaron el Templo y el Pretorio.
Queremos que la Iglesia del miedo recupere la voz y la andadura
-vestida con la estola de tu sangre,
vestida con los ríos de sangre y sollozos y ausencias
de tanto hijos suyos??.-.
Para ?desenterrarle la luz?? que esconde, omisa.

Que ?los del Puerto??, nunca más ahoguen
la voz de la Quebrada, verdad de tierra adentro.
Que no se diga má que ?en Buenos Aires (casi) todo es mentira??.
Que no se niegue a ser latinoamericano Buenos Aires:
hijo que debe ser de tierra adentro, ese lobo de mar cosmopolita.
(Los buenos aires, fuertes, de la sierra,
más que los buenos aires, ambiguos, de la mar??)
Que las madres fecundas de la Plaza de Mayo
-alarido de América en dolores de parto-
consigan dar a luz
el Homvbre Nuevo, el nuevo Pueblo Libre,
¡la gran Patria amerindia, negra, criolla, ella!

Adolfo tallará la paz de la justicia,
con el cincel de su sonrisa larga,
con todos los cinceles anónimos del pueblo.

Y haremos, aquel día, el grande Tinkunaco,
rebosando cantares del corazón de América.
Toda la Mamma Tierra se encontrará con Dios y con el hombre
en el niño ?vestido de la carne del pueblo??:
¡el único Alcalde que reconocemos!
¡el único Alcalde que reconocemos!
¡el único Alcalde que reconocemos!
(Es bueno que lo sepan los señores del Norte,
Los virreyes de turno, los lacayos de juego).

Entre tanto, Enrique, pastor de tierras adentro,
testigo interceptado,
?Hay que seguir andando nomás?? por el camino de Emaus, en la tarde.
Con el pueblo que anda, noche adentro, obstinado,
detrás del alba nueva; presente a nuestros ojos el Desaparecido
(los desaparecidos)
Abierta la posada del Encuentro, quizás en la penumbra;
cantando en nuestras bocas el vino de la Sangre,
nutriendo nuestras vidas el pan de la Promesa.
(?Hay que seguir nomás?? por el reguero de tanta sangre, Enrique??).

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El Papa ‘amnistía’ a d’Escoto, uno de los líderes de la Teología de la Liberación

Miguel d’Escoto Brockmann fue suspendido por Juan Pablo II en 1984 tras su entrada en el Gobierno sandinista de Nicaragua como ministro de Exteriores.

Miguel D’Escoto Brockmann- EFE
El Papa Francisco ha dado su consentimiento para que se levante la «suspensión a divinis» que impedía dar misa y confesar a los fieles al sacerdote y exministro de Exteriores de Nicaragua, Miguel d’Escoto Brockmann, de 81 años. El religioso, que pertenece a la Congregación misionera Maryknoll, había sido suspendido por Juan Pablo II en 1984 tras su entrada en el Gobierno sandinista de Nicaragua.Según Radio Vaticana, D’Escoto escribió una carta al papa Francisco para expresarle su deseo de volver a celebrar la Eucaristía «antes de morir».

El pontífice argentino aceptó la revocación de la «suspensión a divinis» y pidió al superior general de la congregación que siguiese el proceso de reintegración del sacerdote nicaragüense. El decreto de suspensión supone la exclusión del sacerdote de todo trabajo pastoral, se le prohíbe la celebración de la Eucaristía y de la confesión a los fieles.Miguel D’Escoto Brockmann nació el 5 de febrero de 1933 en la Los Ángeles, Estados Unidos, y fue ordenado en Nueva York, en 1961 y se convirtió en uno de los exponentes de la Teología de la Liberación.Su colaboración con el Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) comenzó en 1975 a través del Comité de Solidaridad en los Estados Unidos. Al triunfar la revolución sandinista, D’Escoto fue llamado por la Junta de Reconstrucción Nacional para ser ministro de Exteriores. Tras el regreso al poder del presidente Daniel Ortega en enero de 2007, fue nombrado asesor para asuntos limítrofes y de relaciones internacionales.

«Querido pueblo de Nicaragua, mi sacerdocio es de ustedes». Miguel D’Escoto Brockmann, se declaró feliz de poder volver a ofrecer misa y agradeció al papa Francisco.»Querido pueblo de Nicaragua, mi sacerdocio es de ustedes», dijo a medios oficiales el también expresidente de la Asamblea General de la ONU en su primera reacción a la decisión papal.Tras conocer el consentimiento del Papa, el sacerdote pidió celebrar una Eucaristía junto al cardenal nicaragüense Miguel Obando Bravo, obispo emérito de la diócesis de Managua. «Yo le dije: cardenal (Obando), si algún día de esto se da antes de que yo me muera, quiero celebrar mi primera Eucaristía con usted, y que me ayude, porque ya se me está olvidando todo, porque en aquel tiempo yo la celebraba en latín». http://www.publico.es/537382/el-papa-amnistia-a-descoto-uno-de-los-lideres-de-la-teologia

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No pudimos (alguien no quiso): Evangelio de Jesús y praxis marxista

Era el año 1975, y todo parecía aún posible en algunos círculos de la Iglesia en España, aunque al parecer ya se estaban tomando posiciones que han seguido vigentes hasta el día de hoy, casi cuarenta años depues (2014):
? Franco agonizaba (murió el 20.11.75), todo parecía que iba a cambiar en la política de España, al menos todo era posible. Era necesario dialogar con otras fuerzas políticas y sociales y de un modo especial con los partidos de izquierda.

? Pablo VI seguía gobernando la Iglesia (murió el 1978), y aunque había signos de posible involución, se mantenían intactos los grandes ideales del Vaticano II (La Evangelii Nuntiandi de publicó el 8/12/1975).
? Desde diversas perspectivas, se estaba dando un fuerte diálogo de la Iglesia católica con el marxismo. Se expandía el movimiento de ?Cristianos por el socialismo?? (CPS),nacido formalmente en Chile, el año 1971, tomaba gran fuerza la ?Teología de la liberación???? Y en el mismo centro de Europa se había iniciado un fuerte diálogo con el marxismo, promovido por la Paulus Gesellschaft, con teólogos como K. Rahner, J. B. Metz, G. Girardi, J. Trutsch, G. Wetter??
– Pero, al mismo tiempo, estaba surgiendo un fuerte movimiento de oposición a las «libertades» del Vaticano II y a los «excesos» de un diálogo, al parecer, exagerado y peligroso con el ideal de la justicia social y de la transformación evangélica de la iglesia.

En ese contexto se sitúa y se entiende la historia que sigue, con su gran promesa y con su fracaso. Quizá no pudimos, algunos no quisieron.
Un proyecto del Cardenal Tarancón. Un diálogo con el marxismo, en la línea del CPS
En ese momento, a finales del 1975, en ese momento de gran esperanza y comienzo de crisis, atento a los ?signos de los tiempos??, el Cardenal Tarancón, Arzobispo de Madrid y Presidente de la Conferencia Episcopal Española, pidió a los profesores de la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca que estudiáramos el tema de CPS y de la relación entre marxismo y cristianismo

El encargo lo hizo a través del Decano, profesor Olegario González de Cardedal, que nos reunió a un grupo de profesores, para estudiar de un modo conjunto el tema, y para publicar una serie de trabajos (libros), ofreciendo así una visión ?oficiosa?? de la Iglesia Española sobre uno de los asuntos más urgentes del momento.
Nos reunimos, pues, y nos implicamos, bajo la presidencia de Don Olegario, una serie de profesores que parecíamos más ?significativos?? para realizar el proyecto:
? D. Fernando Sebastián, profesor de antropología (hoy cardenal), debería estudiar la relación entre el hombre marxista y el cristiano.
? Don Olegario G. de Cardedal se ocuparía de la visión de Jesús (cristología) desde la perspectiva cristiana y marxista (en línea de CPS y Teología de la Liberación).
? Don Ricardo Blázquez (hoy Presidente de la Conferencia Episcopal Española), estudiaría el tema de la Iglesia en perspectiva cristiana y marxista.
? Don A. Pérez de Laborda (hoy profesor jubilado de la Universidad de San Dámaso de Madrid) se ocuparía del trasfondo y sentido filosófico del tema.

? Don J. M. Múgica (de la diócesis de San Sebastián, que era profesor de moral) estudiaría las implicaciones prácticas del tema, desde una perspectiva personal, social y política.
? Un servidor se encargaría de las implicaciones bíblicas del tema, en la línea de dos famosos libros, uno de P. Miranda (Marx y la Biblia, México 1971) y otro de F. Belo (Lectura materialista de Marcos, Estella 1975).
Había también algún otro autor comprometido, pero ya no lo recuerdo?? Quizá V. Martín Pindado (sentido de la religión??), quizá J. M. Sanchez Caro (Eucaristía y sacramentos), ambos de la diócesis de Ávila, pero ya no lo recuerdo.
No pudimos?? Algunos no quisieron

?se fue el proyecto base, y de haberse realizado habría sido una obra de referencia, no sólo para la Universidad Pontificia de Salamanca y la Iglesia de España, sino para el mismo pensamiento católico (al menos de lengua castellana). Pero pronto, a los pocos meses, se vio que era inviable, por varias razones principales:
? No todos los comprometidos se sintieron implicados. Algunos tenían otra visión de las tareas de la Iglesia y de sus nuevos cambios (o caminos), no querían vincularse a una empresa como ésa.
? Se fue viendo que la Iglesia tomaba nuevos rumbos respecto al Concilio y al diálogo con el Marxismo (en la línea de CPS o de la Teología de la liberación)
? La transición española, iniciada el mismo 1975 tomaba también otros caminos. La política de la Iglesia se decantaba (a pesar de Mons. Tarancón) por un proyecto más de ?derecha??, de manera que no era necesario un tipo de diálogo con el marxismo.

? Había un fuerte movimiento en el mismo Vaticano, en los dos últimos años de Pablo VI (1976-1978), no convenía ?marcarse?? en una línea, hipotecando así posibles cambios futuros.
? Finalmente, cuando el año 1978 quedó elegido papa Juan Pablo II, se vio que el proyecto era ya totalmente inviable. Además ya había pasado el tiempo ?oportuno??.

Mi colaboración: Evangelio de Jesús y praxis marxista
Como he dicho, el proyecto fue de finales del año 1975. Yo aposté por él, y me puse a trabajar duramente, dedicándole al tema todo el año 1976. Había estudiado con cierta detención la filosofía y praxis del marxismo (partiendo de sus fuentes principales), desde el tiempo de mi elaboración de la tesis doctoral en filosofía?? y me interesaron siempre los temas bíblicos implicados en el posible ?profetismo?? marxista.

Por otra parte, ese mismo año, me ofrecieron un curso en la Facultad de Filosofía, dedicado al tema del diálogo ente la nueva filosofía y el cristianismo, y lo dediqué enteramente a estudiar las posibles conexiones y diferencias entre cristianismo y marxismo, partiendo de la Biblia. El resultado fue el libro, cuya porta e índice ofrezco. Mis tesis principales eran tres:
1. El evangelio está más vinculado con la ?razón práctica?? que con la ?teórica??, y así puede y de dialogar con las filosofías y los movimientos sociales de tipo práctico, como el marxismo.

2. La identidad básica del cristianismo se funda en la experiencia de una revelación, es decir, de una acción gratuita de Dios, que se expresa en las bienaventuranzas y en la condena a muerte de Jesús.
3. El problema básico del marxismo reside en su ?toma de poder??, en línea política de imposición (de dominio). El triunfo del marxismo sólo puede lograrse a través de una superación de la violencia (unilateral) de clase y de una transformación radical del poder (sin pasar por una etapa previa de toma dictatorial del poder).
Ofrecí el curso (¡todavía lo recuerdan algunos de mis alumnos??), y vi que la obra conjunta no se publicaría. El proyecto estaba parado. Yo había ?perdido?? un año de investigación y trabajo por ?creer?? en la petición del Card. Tarancón y en la invitación de D. Olegario G. de Cardedal??, que nunca me dijo ?oficialmente?? que quedaba cancelado.
Así, a primeros del año 1977, puse el manuscrito de mi libro en una editorial ?católica?? del gran tirado. Lo recibieron con entusiasmo, pero a los quince días me llamaron diciendo que no se podía publicar ?por razones superiores??, es decir, por presiones de la alta jerarquía.

Así las cosas, quizá con precipitación, mandé el manuscrito a Ediciones Marova (Madrir, Roma, Valencia??) en la que por entonces tenía gran influjo el hoy Cardenal D. A. Cañizares. Allí se publicó ese mismo año (X. Pikaza, Evangelio de Jesús y praxis cristiana, Marova, Madrid 1977), pero apenas tuvo publicidad, apenas fue recibido.
Había pasado un tiempo, se perdió una oportunidad?? No pudimos (¡algunos no quisieron!) y así quedó frustrado aquel gran proyecto de estudio del Cristianismo y el Marxismo. La Iglesia oficial empezó rápidamente un camino muy distinto, que culminó tras la elección de Juan Pablo II (1978) y se expresó en los dos documentos ?antimarxistas?? (anti teología de la liberación) impulsados por el Cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregación de la Doctrina de la fe (Libertatis Nuntius, 1984; Libertatis conscientia 1986).

Triunfó un tipo de libertad ?formal?? que también forma parte del evangelio?? Pero quedó soterrado un inmenso proyecto y camino de libertad integral, desde el evangelio. No se cumplió lo que quiso el Card. Tarancón. Mi libro quedó aislado y varado en alguna playa por donde ya no pasaban los barcos del evangelio. Fue descatalogado al poco tiempo.
Me quedan algunos ejemplares, pocos?? Se dice en algún lugar de google que el libro es accesible ?on line??, pero yo no consigo bajarlo. Me gustaría ponerlo en público, para que todos los que quisieran pudieran leerlo. En la primera imagen va su portada, en la última el índice.
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ENTREVISTA a Leonardo Boff

Uno de los más reconocidos teólogos de Brasil, actualmente aclamado en todo el mundo, pero ya ufrió marginación en su propia iglesia. En los años ochenta, siendo fraile fue condenado en la iglesia católica por sus ideas en la perspectiva de la Teología de la Liberación, movimiento que interpreta las enseñanzas de Jesucristo, como manifiesto contra las injusticias sociales y económicas que vivimos.A los 75 años, Boff es un intelectual, escritor galardonado y profesor respetado en el país, su opinión es escuchada por personalidades como el Papa Francisco y los presidentes Lula da Silva y Dilma Rousseff. En esta entrevista con Sul21, concedida durante su visita a Porto Alegre (Rio Grande do Sul), Boff habla del actual momento de la Iglesia católica, critica a los religiosos que usan el Evangelio para justificar ideas reaccionarias o tomar el dinero de los fieles, teje comentarios sobre la situación en el Oriente Medio, el aborto, la violencia y la crisis ecológica y económica mundial.

Las dos están profundamente entrelazadas: como explica Boff, el capitalismo se basa en la explotación de las personas y la naturaleza. «Este sistema no es bueno para la humanidad, no es bueno para la ecología y puede llevar eventualmente a una crisis ecológica social, de consecuencias inimaginables, en las que millones de personas podrían morir a causa de la falta de acceso al agua y los alimentos», afirma con autoridad de un gran estudioso de las cuestiones relacionadas con el medio ambiente.

Sul21 ? En los años ochenta, a causa de las ideas sostenidas por la Teología de la Liberación, Ud. fue condenado a un año de ?silencio obsequioso? y sufrió varias sanciones, que terminaron siendo moderadas por la presión sobre la iglesia católica, pero que le llevaron a abandonar el hábito religioso. ¿Cree Ud. que en el presente, la Iglesia actuaría de la misma forma?

Leonardo Boff ? No. El actual Papa dice cosas mucho más graves que lo que expresé en mi libro «Iglesia: carisma y poder», que fue objeto de condena. Si él hubiese escrito, eso, habría sido condenado. Yo dije cosas mucho más suaves, pero que afectaban a la Iglesia. Dije que la Iglesia no respetaba los derechos humanos, que es machista, tiene un concepto del poder absoluto y absolutamente superado, sin límites. Los tiempos han cambiado y, gracias a Dios, tenemos un Papa que por primera vez después de 500 años, responde a la reforma, responde a Lutero. Lutero propuso lo que llamamos el Principio Protestante, que es el principio de la libertad. Y este Papa, vive ese espíritu. Y vive el cristianismo no como un conjunto de verdades a las que tienes que adherir, sino como el encuentro vivo con Jesús. Distingue entre la tradición de Jesús, ese conjunto de ideales, tradiciones y la religión cristiana, que es igual a cualquier otra religión. ?l dice: «Yo soy del movimiento de Jesús», y no de la religión católica. Tales declaraciones son una barbaridad para los cristianos tradicionales, pero son absolutamente correctas en el sentido teológico, aquello que siempre dijimos, y por lo que fuimos perseguidos

Y me alegro de que la Iglesia ya no es una instancia que nos avergüence, sino una instancia que puede ayudar a la humanidad a hacer una travesía difícil a otro tipo de sociedad, que respete los derechos de la naturaleza, los derechos de la Tierra, preocupada por el futuro de la vida. Incluso yo tuve contacto con el Papa y su tema central es la vida. La vida humana, la tierra, la naturaleza. Y tenemos que salvarla, porque actualmente, tenemos todas las herramientas para destruirla. «Predicar en África que es un pecado usar condones en lugares donde la mitad de la población sufre de SIDA, es cometer un crimen contra la humanidad. Eso fue lo que el Papa Benedicto XVI dijo en varias ocasiones??.

Sul21 ? ¿Ud. cree que la iglesia católica, bajo la orientación del Papa Francisco, va efectivamente a cambiar su posición sobre algunos temas tratados como tabú, como la unión homosexual?

Leonardo Boff ? Aun no conocemos bien su opinión. ?l también dijo: «¿Quién soy yo para juzgar?» En el fondo él está diciendo respetemos a las personas. ?l va abrir una gran discusión en la Iglesia sobre el tema del divorcio y de los homosexuales, sobre la moral sexual cristiana, que es muy rigorosa y estricta y en algunos casos, es criminal. Por ejemplo, predicar en África que es un pecado usar condones, en lugares donde la mitad de la población sufre de SIDA, es cometer un crimen contra la humanidad. Eso fue lo que el Papa Benedicto XVI dijo en varias ocasiones. Creo que Francisco es más que un Papa, es un proyecto de mundo, un proyecto de Iglesia, él se da cuenta de que la humanidad es una, está en riesgo y que tenemos que unirnos para superar la crisis.

Creo que la grandeza de este Papa no será definir las cosas, pero si dejar que se discutan. Y creo que él va a respetar a las personas, porque la mayoría no son homosexuales, u homo-afectivos por elección. Las personas se descubren homo-afectivas. Y que va a decir, «permanezcan dentro de Dios, no se sientan excluidos». Va a decir que (los homosexuales) son tan hijos de Dios, como los demás. Y partir de ahí, debemos respetarnos. Posiblemente él «no llame matrimonio, que es un concepto canónico». Pero si vea en ellos una unión responsable, que merece la bendición de Dios, y que tenga una protección legal, que tengan su lugar en la Iglesia, que puedan frecuentar los sacramentos. Esto seguramente será el camino indicado por él.

Sul21 – Y con estas posiciones del Papa Francisco ¿Ud. cree que la Iglesia Católica pueda ser capaz de recuperar fieles, ante el avance de las iglesias evangélicas?

Leonardo Boff – Este Papa no está haciendo proselitismo, y dice claramente que el Evangelio debe atraer por su belleza, su contenido humanitario. ?l no está interesado en aumentar el número de cristianos o hacerlos regresar .Está interesado en la que las personas, con la situación confesional que tienen, se pongan a disposición del servicio de la humanidad, de las cosas buenas que la humanidad necesita. Es lo que llamamos el «ecumenismo de la misión.» Estamos divididos, es un hecho histórico, pero no es una división dolorosa. Debido a que cada uno tiene sus espacios, profetas y maestros. Pero, cuando reconocemos juntos nuestras diferencias y junto apoyamos a los sin tierra, los sin techo, los marginados, las prostitutas. Este servicio nosotros podemos hacerlo juntos.»Nadie es en favor del aborto en sí, las mujeres que hacen un aborto, no querían eso. Pero muchas veces, viven situaciones tan delicadas que necesitan tomar esa decisión??.

Sul21 – Muchas personas usan la religión para justificar las opiniones conservadoras, sexistas y homofóbicas. ¿Cuál es su opinión acerca de estas posiciones?

Leonardo Boff – Hay el ejemplo concreto de aborto en las últimas elecciones. Este tema movilizó a las iglesias, fueron hasta el Papa, hicieron presión sobre los fieles. Creo que ha sido una utilización falsa de la religión. La religión no fue hecha para eso. Y todos deben de reconocer, y están obligados a reconocer, por la Constitución, que hay un estado que es laico. Entonces, estas personas pecan contra el principio fundamental de la democracia, no son demócratas. Ellos pueden tener su propia opinión, pero no pueden imponerla a los demás. Es muy fácil la posición de ellos, es salvar al bebé. Y una vez salvado, el bebé, queda en la calle, abandonado, pasando hambre y muriendo poco a poco. Y no tienen compasión de las más de 100.000 mujeres que mueren cada año a causa de abortos mal practicados. Estas personas pecan contra la democracia y contra la humanidad, contra el sentido humanitario. Nadie está a favor del aborto en sí, las mujeres que tienen abortos no querían eso. Pero muchas veces, pasan por situaciones tan delicadas que necesitan tomar esa esa decisión.

Lo que yo aconsejo y lo que muchos países hicieron, entre ellos España e Italia, que son cristianísimas y permitieron el aborto, es que han creado un grupo de seguimiento, que converse con la mujer y explique lo que significa. Y dejar la decisión a ella, y respetar lo que ella decide. Pero ella lo haga con conciencia. Creo que esto sería democrático y más responsable ante la fe, usted no renuncia a su fe, pero respeta la conciencia, que es en última instancia la que responde delante de Dios.

Sul21 – Algunas iglesias exigen aquí diezmos de los fieles; ellas argumentan que para agradecer a Dios, las personas tienen que pagar a las iglesias. ¿Cuál es su opinión y como la teología de la liberación ve esta práctica?

Leonardo Boff – Son las iglesias del llamado «Evangelio de la Prosperidad», dicen que tu des a Dios y que Dios te devuelve con creces. Pienso que es un abuso, porque la religión no fue hecha para hacer dinero. Más bien fue hecha para atender las necesidades espirituales de la persona humana y dar un horizonte de esperanza.Ahora, cuando una iglesia convierte la religión en una potencia económica, como la Iglesia Universal del Reino de Dios, que, en Belo Horizonte [Minas Gerais], tiene un centro comercial al lado, llamado «el otro templo», que es el templo del consumo, y, después del servicio, las personas son instruidas a comprar ahí.

Para mí, es la perversión de la religión. Incluso creo que esa práctica es contraria a la Constitución, utilizar la religión para fines no naturales ajenos a ella misma. Yo combato esa práctica, estoy totalmente en contra. Porque eso de engañar al pueblo, es desnaturalizar y sacar el carácter espiritual de la religión. La religión tiene que trabajar el capital espiritual, no material.»Entonces ellos tienen un país que fue víctima del nazismo y utilizan los métodos del nazismo para crear las víctimas. Esta es la gran contradicción».

Sul21 – ¿Qué pasa con esta crisis violenta entre Israel y la Franja de Gaza, en la que el Estado de Israel ha matado a cientos de personas? ¿cree usted que el resto del mundo debería actuar al respecto? El Papa ¿podría ser una persona para mediar en el conflicto?

Leonardo Boff ? Este Papa es absolutamente contemporáneo y necesario. Pienso que es el único líder mundial que tiene audiencia y, eventualmente, podría mediar en esa guerra, masacre criminal que Israel está moviendo contra Gaza.
Y creo que gran parte de la culpa es de Obama [Barack Obama, presidente de los EE.UU.], que es un criminal. Por qué ningún ataque con drones (aviones no tripulados) puede ser efectuado sin su autorización personal. Están utilizando todo tipo de armas de destrucción, cerraron completamente Gaza, los ingresos y salidas quedando como un campo de concentración, y van destruyendo todo. Así ellos tienen un país que fue víctima del nazismo y ahora utilizan los métodos del nazismo para crear víctimas. Esta es la gran contradicción. Y los Estados Unidos apoyan a Israel, Obama y todos los presidentes son víctimas del gran lobby judío, que tiene dos brazos: el brazo de los grandes bancos y el brazo de los medios de comunicación. Ellos tienen un enorme poder sobre los presidentes que no quieren confrontar ese poder y siguen lo que dicen estos judíos radicales y extremistas que se han unido a la derecha religiosa cristiana. Todo esto se suma al hecho que el presidente Obama no tiene el mínimo sentido humanitario, ni compasión para decir «acaben la matanza.»Pero todo lo que da sentido humano no entra en el PIB: el amor, la solidaridad, la poesía, el arte, la mística, los sabios. Eso es lo que nos hace humanos y felices??.

Sul21 – ¿Cómo evalúa la actual carrera por la Presidencia de la República?

Leonardo Boff – Notamos que es una disputa de los intereses de poder. No se está discutiendo un proyecto de Brasil, se discute el poder. Lo que me parece lamentable, porque no basta tener el poder, el poder es un medio. Veo que hay dos visiones del futuro. Una es más progresista, representada por el actual gobierno. Y yo prefiero que esta posición gane. Pero que gane para avanzar, no para reproducir la misma agenda. El realizó una agenda, que es un primer paso para incluir a millones de personas que ahora tienen derecho a consumir un mínimo de alimentos, tener refrigerador, casa, luz. Este es el derecho de todo ciudadano. Esta etapa creo que el gobierno la ha cumplido y bien. Pero ahora viene una nueva etapa, porque el ser humano no sólo tiene hambre de pan. Tiene hambre de escuela, de belleza, ocio, participación en la vida social y en los espacios públicos.

Y hay los que quieren imponer lo que está siendo impuesto y no está dando buenos resultados en Grecia, Portugal, Italia, Irlanda, que es el neoliberalismo más radical. Que, en el fondo, es una austeridad [para los pobres], es la contracción de los salarios, aumentar el superávit primario, que es el pastel con que paga a los rentistas. Hay una la visión del futuro que quiere enmarcar al Brasil en este tipo de globalización, la que es buena para el capital, porque nunca los capitalistas han enriquecido tanto. Tanto es así que, en los Estados Unidos, el 1%, tiene el equivalente al 99% restante de la población, mientras que en Brasil, 5.000 familias controlan el equivalente al 43% del PIB. Son las familias de la casa grande, que viven del capital especulativo.Pienso que tenemos que vencer ese proyecto, porque no es bueno para el pueblo. A pesar de todos los defectos y violaciones éticas que hubo, de los errores que el PT [Partido de los Trabajadores] cometió, aun con todo eso, el proyecto de ellos es más adecuado para poder avanzar. Ahora, si se deciden a avanzar, porque si fuera para reproducir lo hecho hasta ahora, daría lo mismo que el otro proyecto gane.

Sul21 – Usted mencionó la crisis económica que atraviesan Grecia, España y varios países europeos que siguen aplicando el neo-liberalismo. ¿Hay maneras de revertir la crisis?